孔子作《春秋》說

《孔子作<春秋>說》是劉師培所著作品，出自於《劉師培卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：孔子作《春秋》說
• 作者：劉師培
• 作品出處：劉師培卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代
• 編者：李帆

作者簡介

劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，曾改名光漢，江蘇揚州人。生於經學世家，自幼濡染家學，打下厚重學問基礎。起初科場頗順，連中秀才、舉人，但1903年會試失利。此後投身革命，以排滿興漢為職志，在上海主筆《警鐘日報》，發表大量針砭時政、闡揚革命之作；同時成為《國粹學報》主要撰稿人，其學術論著大多發表於該刊上。1907年赴日本，在東京創辦社會主義講習會和《天義報》等，思想轉向無政府主義，並為之做了大量宣傳工作。此後投向清廷，為清兩江總督端方之幕僚。民國建立後，先任教於四川國學院，後又於1914年入袁世凱幕，並成為籌安會“六君子”之一，為袁復辟帝制張目。1917年被聘為北京大學中國文學門教授。1919年病逝於北京。一生著述宏富，於經學、國小、校勘學、史學、文學等領域和交融中西的新學問方面，皆有重要成就。

編者簡介

李帆，北京師範大學歷史學院教授、博士生導師，兼任學院副院長、《史學史研究》副主編等職，教育部“新世紀人才”、國家社科基金學科規劃評審委員。曾多次赴德國、奧地利、日本、韓國、印度尼西亞、越南等國及港澳台地區進行學術交流，並曾出任德國海德堡大學、埃爾蘭根-紐倫堡大學客座教授和客座研究員。著有《劉師培與中西學術》、《中國學術：古典與現代之間》、《章太炎、劉師培、梁啓超清學史著述之研究》、《清代理學史（中卷）》、《古今中西交匯處的近代學術》等，主編《民國思想文叢》，在《歷史研究》、《近代史研究》、《史學理論研究》、《史學月刊》、《史學史研究》、《北京大學學報》、《北京師範大學學報》、《大陸雜誌》（台灣）等學術刊物以及歐洲、日本的學術刊物上發表中、英、日文論文百餘篇。

作品原文

《孟子·滕文公篇》云：“孔子懼，作《春秋》。”後儒據之，遂謂《春秋》皆孔子所作。然“作”兼二義：或訓為“始”，或訓為“為”。訓“始”見《說文》，即“創作”之“作”，乃《樂記》所謂“作者之謂聖也”。訓“為”，見《爾雅》，與“創作”之“作”不同。《書》言“汝作司徒”，言以契為司徒，非司徒之官始於契。《論語》言“始”作“翕”，如《左傳》言“金奏作於下”，則“奏樂”亦言“作樂”，與“作樂崇德”之“作”殊。《左傳》言召穆糾合宗族於成周，而作詩曰：“棠棣之華，鄂不 。”則“歌詩”亦言“作詩”，與“寺人孟子，作為此詩”之“作”殊。

蓋“創作”謂之“作”，因前人之意而為亦謂之“作”。如耕稼既作於神農，而又言咎陶作耒耜。車始於舜，而復言奚仲作車。皮弁起於古，而又言魯昭公作皮弁。雖作器與作書不同，然足證因前人之意而為亦謂之作。言作，即言因古史以為也。曰：“因史記作。”故又言“其事則齊恆晉文，其文則史”。至於亡，然後作，則“作”為始義，與“作春秋”之“作”殊，言所記之事始於東周也。況為魯史舊文，非惟著其說也。莊八年以未修之證已修之。又昭十二年“伯於陽傳”云：“伯於陽者何?公子陽生也。子曰‘我乃知之矣。’在側者曰：‘子苟知之，何以不革?’曰：‘如爾所不知何?’”“梁亡傳”引曰：“我無加損焉，正名而已矣。”則說有所因，三傳並持此說。乃漢儒不信三傳，專信緯書，言“作”，及言“丘作”，漢儒用以說經。如言作，先正王而系萬事。云：“退而修王道，作。”曰：“於是退作，明素”。云：“至周之時，人民久薄，故作。漢儒立說，大抵若此。遂謂稱王製法之義均見。不知一書，實無製法稱王之誼。云：仲尼悼禮廢樂崩，追修經術，以達王道。匡亂世，反之於正，見其文辭。為天下制儀法，垂六藝之統紀於後世。又云：“之時，上無明君，下不得任用，故作，垂空文以斷禮義，當一王之法。”所謂“為天下制儀法”“當一王之法”者，即“有王者起必來取法”之義也。云：者，守往事之合德之理之與不有缺文。合而紀其成敗，以為來世師法。則“為天下制儀法”二節，即賈生所謂“為來世師法”，非董子以當新王之說也。又次也，謂“約其文辭，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也”。夫所謂“義法”者，即“刺諷褒諱挹損之文”，亦即所謂“竊取之辭’，亦即所謂“貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事也”。觀言“吾因行事而加吾王心”，言“，天子之事”，言“，經世先王之志”，王即天子，皆指先王，言謂一書援古制以匡今失，能得先王製法之心也。惟所言皆先王之制，故所舉之事均用史冊舊文而加以褒貶。若謂有改周受命之制，則言“道名分”，以“屬詞比事”為之教，論“作”，又謂“欲載空言，不如見之行事之深切著明”，是一書所道者名分而所重者事也。今也舍事而言義言制，則是托空言而犯名分矣，豈不誣哉?若言殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從?此“春秋”指東周之世，非指所編之書。言春秋之時各國多更周制耳。引“夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作”。雖與不同，亦以“春秋”為書，然特謂所記始東周耳。況之言“也，謂儒者循之以教導於世”，則上有所循，亦有明文也。彼據緯書為說者，奚得謂持之有故乎?

【注】：以上為原文部分內容。