孔孟論學

孔孟論學

孔子是儒家學派創始人(公元前551年9月28日~ 公元前479年4月11日,即農曆八月廿七~農曆二月十一),名丘,字仲尼,漢族,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜市南辛鎮)人,先祖為宋國(今河南商丘一帶)貴族。中國古代的大思想家、教育家、政治家,世界最著名的文學名人之一。孔子的儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響。孟子名軻,字子輿,是中國古代著名思想家,教育家,戰國時期儒家代表人物,著有《孟子》一書,繼承並發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。

基本介紹

  • 作品名稱:《孔孟論學》
  • 外文名稱:Kong Meng's theory of learning
  • 創作年代:春秋、戰國
  • 作品出處:《論語》《孟子》
  • 文學體裁:文言文
  • 作者:孔子弟子及再傳弟子、孟子及其弟子
“孔孟之間”,原文,詞語注釋,譯文,通假字,作者簡介,孔子,著作,影響,孟子,著作,年齡的別名,成語解釋,篇章研究,《論語·為政》節選一,《論語·為政》節選二,《論語·公冶長》節選,《論語·子罕》節選,《孟子·告子上》節選,《孟子·盡心下》節選,

“孔孟之間”

孔子逝世以後儒學曾有很多演變:《韓非子·顯學》說“儒分為八”;秦火以後,儒家典籍損失嚴重,然而在《漢書·藝文志》著錄的還不算少,可惜後來又大多散佚;晚清疑古思潮的衝擊,僅存的一些典籍又遭到懷疑否定,於是“早期儒家的傳流脈絡歸於暗昧”,特別是孔孟之間似若一片空白。
其實,孔子是公元前6世紀後半到5世紀初年的人(-551年— -479年)。其門人即七十子,下延至5世紀前半,如曾子(-505年— -436年)。其再傳即七十子弟子,是在5世紀中晚,如子思(-483年---402年)。孟子與七十子弟子又隔一世,是在4世紀中晚,如子上(子思之子)-429年— -383年。孟子是-390— -305年人。漢代人多誤認孟子是子思親授弟子,是不對的。《史記》說孟子“受業於子思之門人”是對的。
國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生指出:《韓非子·顯學》所謂“儒分為八”,“並不是並世的八個支派,而是輩分不同的八位學者,各有趨向。”不僅如此,韓非子根本沒有涉及孔門的易學一派。
思想傳承
孔子“老而好易”,為易作傳(《易傳》),用李學勤先生的話說就是:“孔子晚年對《周易》十分愛好,而且自己撰成了《易傳》(至少其中一部分)。”
孟子對孔子的易學思想不僅繼承而且有所發展。“孔子好《易》之前所講的‘人道’,是沒有會通天地之道的禮義說教。《易傳》所講‘人道’,是指會通了天地人三才之後所體悟的人道。”孔子在其易經哲學中創立了仁、義範疇。孔子講仁、孟子講義。仁義是一對矛盾,義是對仁的節制。這是孟子大罵墨子”兼愛【泛愛(仁)】的理論依據。此其一;孟子的“性善論”來自於《易傳》的“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”論斷。孟子與易學的淵源,杭辛齋有獨到認識,他說“孟子繼孔子之後,七篇之首,即揭明仁義大旨,而歸體於性善及經正。孔子立人之道,曰仁與義,及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉!”此其二;“思孟學派”對孔子的易學思想又有發明。《易經》號稱帝王之學。《易經》解決了大易的問題醫國,《黃帝內經》解決了大易的醫病問題,是思孟學派的“德性論五行”學說,解決了大易的醫人問題。馬王堆帛書《五行》和郭店簡竹書《五行》的面世,正好補上了孔孟之間缺失的理論鏈環。這個鏈環就是荀子大罵的“按往舊造說”、“僻偽而無類”、“閉約而無解”的德性論五行思想。思孟學派比照元素論五行,將德性論五行概括為仁、義、禮、智、信。義和智都是對仁和禮的節度。“聖”端就是指會通天道、地道的本事。“思孟學派這種將數術引入儒門的努力,高揚‘人道’主義旗幟的表現,是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學和生命哲學化的明證。其理論勇氣是巨大的,對國人的思維方式的影響也是深遠的,甚至說其對我國古代社會發展進程影響都是深刻的。自此,易學真正走上了醫國、醫人、醫病的光輝歷程。孟子曾言‘五百年必有王者’,其間隱含著終始交替意蘊。由此看來,應是思孟學派開’五德始終說‘之先河。”
孟子的民貴君輕思想是孔子《易經》革命思想的發展。民可以革去慘無人道、怙惡不逡的帝王之命。孟子“民貴君輕”思想,是洛克“自然權利”思想的理論基礎。“洛克關於‘自然權利’的理論是孟子‘革命權利’理論的變種。”

原文

孔子曰
子曰:“吾十有(yòu)五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
孔孟論學
子曰:“學而不思則罔(wǎng),思而不學則殆(dài)。”
《論語·為政》
子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。”
《論語·公冶長》
子曰:“譬如為山,未成一簣(kuì),止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也!”
《論語·子罕》
孟子曰:“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也,一日暴(pù)之,十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈:其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠(hú)將至,思援弓繳(zhuó)而射之,雖與之俱學,弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。”
《孟子·告子上》
孟子曰:“盡信《書》,則不如無《書》。吾於《武成》,取二三策而已矣。仁人無敵於天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵(chǔ)也。”
《孟子·盡心下》

詞語注釋

有:通"又",用於整數和零數之間
志:立志。
立:自立,指立於禮,即做事合於禮。
不惑:不受迷惑。惑:受迷惑
知:懂得。
天命:指自然的規律,法則。
耳順:指聽到別人說的話,用不著怎么想,就能領會
從:隨從,順從
所:所以。
欲:能夠。
逾矩:超過規矩、法度;逾:超過。矩:規矩,法度。
罔:迷惑。
殆:危險,這裡指勞神而無所得。
孔文子:衛國大夫孔圉(yǔ)
何以:即“以何”。以:因為。何:什麼。
謂:諡號。
文:孔圉謚(shì)號“文”。
敏:勤勉。
好:喜好。
恥:以……為恥。
是以:因為這樣。
譬如:比如。
為:堆積。
簣:土筐。
平地:填平窪地。平:填平。
雖:即使,就算。
覆:傾倒。
進:前進。這裡指繼續乾。
往:去,這裡指前進。
無或:不值得奇怪。或:通“惑”,奇怪。
易:容易
生:生長
暴:通“曝(pù)”,曬。
寒:使動用法,使……寒冷。
見亦罕:和王相見的次數太少。
至:極。
如……何:對……怎么辦,能有什麼幫助。
弈:(下)圍棋。
為:作為。
數:技巧、技術。
專:專門,專一
致:用盡,極盡
通國:全國。
善:擅長。
使:假使。
誨:教。
以為:認為。
鴻鵠(hóng hú):天鵝。
援:拿(起)。
繳(zhuó):系在箭上的繩,代箭。
俱:一起。
弗:不。
若:及。
與:通“歟”,可譯為“呢”“嗎”。
非然也:當然不是這樣的。
信:相信。
策:量詞,相當於“片”。
以:憑藉、依靠。
至:極。
至仁:極仁道的人,指周武王。
伐:討伐。
至不仁:極不仁道的人。此處指殷紂王。
杵∶舂米用的長木槌。
《書》:指《尚書》。
《武成》:《尚書》的篇名。

譯文

孔子說:“我十五歲時就立志於學習;三十歲時做事就符合禮的要求;四十歲時就掌握各種知識,不被迷惑;五十歲時懂得自然的規律、法則;六十歲時聽到別人說話,用不著怎么想,就能領會;七十歲時聽從內心想要的,但這些想法都不會超過規矩。”
孔子說:“學習了但不思考就會感到迷惑,思考了但不學習內心就會感到不安(危險)。”
子貢問孔子:“孔文子憑什麼稱他的諡號為'文’?”孔子說:“他努力勤奮並愛好學習,不把向地位比自己低、學識比自己淺的人請教當作恥辱,憑藉這一點稱他為文。”
孔子說:“比如堆積一座土山,只差一筐土而沒有堆成,只要停止了,我就停止了!比如填平窪地,即使我只傾倒了一筐土,只要前進了,我也就前進了!”
孟子說:“大王不聰明不值得奇怪。即使天下有容易生長的植物,曬它一天,凍它十天,也沒有可以生長的了。我和王相見的次數也太少了,我退居在家把大王冷淡到極點(那些諂諛小人就乘機來到大王身邊)我怎么能幫助王使他的善良之心萌發呢?現在下圍棋作為一門技術,是小的技術;但如果不專心致志的話,就不能學會它。弈秋,是全國最善於下圍棋的人。假使讓弈秋教兩個人下棋:其中一個人把心思和志向專一到下棋中,只聽弈秋一個人的話;另一個人雖然在聽,卻一心認為有天鵝將要來到,想著拿出弓和箭去射下它,即使他是與第一個人一起學習,(但)比不上那個專心致志的人。這是因為他的聰明才智不如前者嗎?回答說:‘不是這樣的。’”
孟子說:“完全相信《尚書》,還不如沒有《尚書》這本書。我對於《尚書》中的《武成》這一篇,只取兩三條就可以了。極仁道的人在天下是沒有敵人的,憑藉極仁義的周武王去討伐極不仁義的商紂王,結果怎么會流那么多血讓木棒浮起來呢?”

通假字

有:同“又”,用於整數和零數之間。
暴:同“曝(pù)” ,曬。
或:同“惑”,對……感到奇怪。
與:同“歟”,相當於“嗎”,“呢”。

作者簡介

孔子

孔子,前551年9月28日(農曆八月廿七)~前479年4月11日(農曆二月十一)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬(zōu)邑人。英文:Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的思想家,教育家,政治家,儒家學派創始人,世界十大歷史名人之一,被譽為“聖人”。
孔孟論學
據《史記--孔子世家》記載,孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後,周成王封商紂王的庶兄,商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘(今河南商丘一帶)。微子啟死後,其弟微仲即位,微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後,後代子孫開始以孔為姓,其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂,從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇(叔梁為字,紇為名)是魯國出名的勇士,叔梁紇先娶施氏,生九女而無一子,其妾生一子孟皮,但有足疾。在當時的情況下,女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下;又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱,然後懷下孔子,故起名為丘,字仲尼(仲為第二的意思,叔梁紇的長子為孟皮,孟為第一的意思)。孔子三歲時候,叔梁紇病逝,之後,孔子的家境相當貧寒。
孔子任魯國司寇;後攜弟子周遊列國;最終返回魯國,專心執教。孔子打破了教育壟斷,開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人,其中賢人72,其中有很多皆為各國高官棟樑。孔子對後世影響深遠,他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”“千古聖人”,是當時社會上最博學者之一,並且被後世尊為至聖(聖人之中的聖人)、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山,故名丘,曾修《詩》、《書》,定《禮》 、《樂》,序《周易》,作《春秋》(有說法為《春秋》為無名氏所作,孔子修訂)。

著作

《論語》儒家學派的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

影響

孔子的思想及學說對後世影響深遠,雖說他“述而不作”,但他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”、“千古聖人”,是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為“至聖”(聖人之中的聖人)、“萬世師表”,認為他曾修《》《》,定《》 《》,序《周易》,作《春秋》。朱熹將《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年,第75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言,呼籲全世界“21世紀人類要生存,就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”

孟子

孔孟論學
孟子(約前372年-前289年),名軻,字子輿。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師,後世將其與孔子並稱為“孔孟”,且稱其為“亞聖”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔伋(子思)的門人。曾遊歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道。不為採納,歸而與弟子講學著書,作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想,提出了“仁政”學說和“性善”論觀點,現將此學說稱為“孔孟之道”,他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用誇張、比喻和寓言故事增強說服力,是先秦極富特色的散文專集。 經典名言 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。孟子繼承和發展了孔子的思想,提出一套完整的思想體系,對後世產生了極大的影響,被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。 孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治,以緩和階級矛盾,維護封建統治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來,強調道德修養是搞好政治的根本。他說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。 孟子把道德規範概括為四種,即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”. 孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說:“誠者,天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性,認為天是人性固有的道德觀念的本原。

著作

《孟子》是孟子及他的弟子記錄孟子的治國思想和政治策略的儒家經典,有七篇傳世:《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學說出發點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末,“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達,氣勢充沛並長於論辯孟子在人性問題上提出性善論。

年齡的別名

未滿周歲的嬰兒:襁褓
2-3歲的兒童:孩提
幼年兒童:垂髫、總角
十三歲(女子):豆蔻
十五歲(女子):及笄
二十歲(男子):加冠、弱冠
三十:而立
四十:不惑
五十:知天命、半百
六十:花甲
七十:古稀
八十,九十:耄耋
一百:期頤

成語解釋

1.敏而好學,不恥下問——天資聰明而又好學的人,不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
2.功虧一簣——虧:欠缺;簣:土筐。堆九仞高的山,只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最後一點沒能完成。
3.一曝十寒——曝:曬。原意是說,即使是最容易生長的植物,曬一天,凍十天,也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮,一時又懶散,沒有恆心。
4.專心致志——致:盡,極;志:意志。把心思全放在上面。形容一心一意,聚精會神。
5.血流漂杵——杵:錘衣舂米用的木棒;血流成河,流出的血都把木棒給漂起來了。形容戰死的人很多。也泛指流血很多。

篇章研究

本課選孔子論學語錄四則,孟子論學語錄二則,分別選自《論語》和《孟子》。言簡意賅,對我們的學習有著積極地指導意義。

《論語·為政》節選一

子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
譯文:
孔子說:“我十五歲有志於學,三十歲做事能合於禮,四十歲能辨惑解疑,五十歲能知曉自然規律,六十歲能聞言知意,七十歲能隨心所欲,而又不越出規矩。”
內容理解:
這則語錄,孔子自述其進德修業的過程,總結了他人生各個階段所達到的境界。從少年時“有志於學”開始,隨著年齡的不斷增長,學習的不斷深入,知識的積累、認識能力的提高、人生經驗也不斷攀升至新的高度。孔子以自己的人生體驗告訴我們,少年時的“有志於學”將為一生成長和發展打下紮實基礎;而終身學習,會使人不斷提高,終身受益。

《論語·為政》節選二

子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”
譯文:
孔子說:“學習卻不思考就會迷惑,思考卻不學習就會危險。”
內容理解:
這則語錄講述的是“學”與“思”的關係。學而不思的後果是“罔”,思而不學的後果是“殆”,兩種情況對舉,從反面證明了“學”與“思”的重要性,指出了它們不可分割的關係。由此可見,學習與思考必須緊密結合,才能有所得。

《論語·公冶長》節選

子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。 ”
譯文:
子貢問孔子:“為什麼憑什麼稱他諡號為文?”孔子說:“聰明好學,不以向學問或地位比自己低的人請教為恥,因此稱孔文子諡號為文。‘’
內容理解:
孔子借為學生解釋孔文子諡號的機會,闡釋了自己對“文”的理解,闡述了學習應有的態度和方法——敏而好學,不恥下問。從中也可看出孔子本人的學習態度和方法。另外,我們也看到了作為教育家的孔子是非常善於把握教育機會的。

《論語·子罕》節選

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進,吾往矣。”
譯文:
孔子說:“比如堆積土山,只差一筐土而沒有堆成,停止了,就停止了。比如填平窪地,雖然只倒下了一筐土,但是如果我繼續幹下去,那就是我主動前進的。
內容理解:
孔子以“為山”和“平地”為喻,論說堅持不懈的重要性。眼看就要成功的事,終究不成,是因為沒有堅持到底,以致前功盡棄(《尚書》中有“為山九仞,功虧一簣”句);艱巨的任務雖只剛開了個頭,但只要不斷前進,終能成功。從中我們可以懂得:學習貴在堅持,不能止步不前;而後退和前進,全在自己,不在他人。

《孟子·告子上》節選

孟子曰:“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之為數也,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈:其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。”
譯文:
孟子說:“大王(這裡是指齊王)不明智(昏庸)不值得奇怪。即使有一種天下最容易生長的植物,如果暴曬它一天,再凍它十天,也沒有能再生長的。我能見大王的次數太少了,我退居在家把王冷淡到了極點,(那些諂諛小人就趁機來到大王身邊),我怎么能(幫助王)使他的善良之心萌發呢?下圍棋作為一種技術,只是一種小技術;但不用盡所有心思去學,就不能學好。弈秋,是全國最擅長下棋的人。假使讓弈秋教兩個人下棋:其中一人用心專一集中思想,只聽弈秋的話;另一人雖然也在聽弈秋的話,卻一心認為有天鵝將要飛來,想著拿弓箭去射它,即使他與那個人一起學習,也一定比不上那個人。這是因為他的才智比不上那個人嗎?回答說:不是這樣的。”
內容理解:
孟子以“一暴十寒”作比喻,解釋了大王“不智”的原因,告訴人們,學習不能一暴十寒,必須堅持不懈,持之以恆,才能有所收穫。又以“學弈”為喻,通過兩人學習態度的鮮明對比,告訴我們,即使是同一位老師來教,即使是最好的老師來教,學習態度不同,結果也會不同。

《孟子·盡心下》節選

孟子曰:“盡信《書》,則不如無《書》。吾於《武成》,取其二三策而已矣。仁人無敵於天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。”
譯文:
孟子說:“完全相信《尚書》,還不如沒有《尚書》。我對於其中的《武成》,只不過採用它的兩三片罷了。極仁道的人天下無敵,憑極仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王,怎么會血流漂杵呢。”
內容理解:
尚書》中有武王伐紂“流血漂杵,赤地千里”的記載,孟子是不相信的。他認為仁人無敵天下,武王是至仁之人,而紂王是至不仁之人,以至仁伐至不仁,不可能出現殺戮無數的血腥場面。雖然這個推斷未必符合史實,但孟子的這種質疑精神是值得提倡的。這段話告訴我們,讀書不能迷信書本,要有敢於質疑批判的精神。
這六則語錄從學習作用、學習方法、學習態度等不同角度論學,採用比喻、舉例、對比等方法,深入淺出,對我們的學習有著積極的指導意義。

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