基本介紹
- 本名：姜公輔
- 字號：字德文
- 所處時代：唐朝
- 出生地：愛州日南
- 出生時間：730年
- 去世時間：805年
- 主要作品：《白雲照春海賦》、《對直言極諫策》
- 官職：諫議大夫、同平章事
人物簡介,具體事跡,人物評價,主要作品,個人思想,史籍記載,後世紀念,
人物簡介
唐朝宰相姜公輔姜公輔是“布衣崛起秉洪鈞，料事當年有若神”、“一時直道犯龍鱗”、“流落空聞棄海濱”。他與秦系一見傾心，十分投契。於是，姜公輔在九日山東峰築室，與秦系對峰而居，朝夕相處。東峰形似麒麟，原名麒麟山，後因姜公輔隱居，又稱姜相峰。有北宋?慶曆四年泉州同安人蘇紳題刻“姜相峰”。清?洪錫疇《甲戌重陽後五日游九日山》：“山以秦姜重，非人山不靈。千秋雙隱士，九日一孤亭。姜公輔游過的石台，稱“姜相台”。社壇村百姓將一口古井稱“相公泉”。秦系、姜公輔、韓偓，均為外地人隱居九日山者，泉州名士歐陽詹常到九日山從秦系、姜公輔游。宋紹興二十一年泉州太守趙令衿建二賢祠，祀秦系與姜公輔。後人又建三賢祠，祀秦系、姜公輔與韓偓；建四賢祠，祀秦系、姜公輔、韓偓及歐陽詹。
姜公輔在九日山隱居13年，於唐順宗永貞元年客死九日山。秦系為其葬於九日山東峰南麓。姜相墳居中豎立石墓碑，陰刻碗粗楷書“唐相國忠肅姜公封塋”九個大字。墓前分別兩尊石將軍，其下臥伏石羊、石獅各一對，並立一對圓頂角柱。後經宋、明、清幾代修葺，保存至今。
具體事跡
姜公輔於唐德宗(公元778－805年在位)時登進士第，為校書郎。應制策科高等，授右拾遺，召入翰林院為學士，兼京兆尹戶曹參軍。《舊唐書》本傳說公輔“才高有器識，每對見言事，德宗多從之”。《新唐書》本傳也說“公輔有高材，每進見，敷奏詳亮，德宗器之”。建中三年(公元782年)，盧龍留守朱滔反叛。其兄朱泚為涇原節度使，因此被剝奪軍權，廢居京師，心情鬱憤。公輔諫德宗：“陛下若不能垣懷待泚，不如誅之，養虎無自詒害。”德宗不從。翌年，涇原兵受命東征，討伐李希烈之叛，過長安，軍士以無賞食劣而譁變，德宗自苑門倉皇出逃。公輔又叩馬諫德宗：“泚嘗帥涇原，得士心。向以滔叛奪之兵，居常怫鬱不自聊。請馳騎捕取以從，無為群凶得之。” 德宗倉卒不及聽。果然不出公輔所料，在京師譁變的涇原兵推朱泚為大秦皇帝，朱滔為皇太弟。德宗欲駐鳳翔倚靠節度使張鎰，公輔又勸德宗說，張鎰雖然忠誠可靠，但畢竟是個文吏，他所率領的軍隊都是朱泚部曲，駐鳳翔是十分危險的!德宗這才轉移到奉天(今陝西乾縣)。果然不到幾天，鳳翔將領李楚琳殺死張鎰，發動叛亂，依附朱泚。通過這一事件，德宗稱讚公輔有“先見之明”，更加器重他的才智謀略，於是在奉天拜公輔為諫議大夫，以本官同中書門下平章事(宰相)。在姜公輔擔任宰相期間，正是唐王朝與藩鎮割據勢力矛盾尖銳化的時期。德宗時爆發的“二帝四王”之亂，是唐代歷史的重大事件。在這一鬥爭中，姜公輔堅決站在中央王朝一邊，擁護國家政令統一，反對分裂割據。
姜公輔的遺蹟
姜公輔的遺蹟
姜公輔公輔在泉州居住十四年，築室於南安縣九日山麓長隱。這時，會稽人秦系亦隱居九日山。兩人時相過從，徜徉山水，酒詩唱和，友情甚篤。《新唐書·秦系列傳》記載：“姜公輔之謫，見系輒窮日不能去，築室與相近，忘流落之苦。公輔卒，妻子在遠，係為葬山下。”秦系善詩，隱居山林注《老子》，彌年不出，為人所重，被稱為高士。“年八十餘卒，南安人思之，為立子亭，號其山為高士峰雲。”可知公輔隻身來泉州，其妻小沒有隨同南下。又知秦系亦富文才，志趣高潔。刺史薛播數往見之，歲時致羊酒，而秦系未嘗至城門，不改隱逸山林之志。但他和當時貶為睦州(今浙江淳安)司馬的著名詩人劉長卿相友善，常以詩相贈答。劉長卿號稱“五言長城”，他很看重秦系。秦系又與公輔志趣相投，公輔死後為之營葬，料理後事。
人物評價
姜公輔為相僅半年即遭罷斥，時間短促，未能充分施展其才華抱負。但此時恰逢唐王朝迭發重大事變，藩鎮叛亂，危及京師。他是在皇帝逃奔途中被任命為宰相的，可以說是奉職於國家多事之秋，受命於危難之際。而且他盡心輔弼德宗，一腔忠悃，嫉惡如仇，料事如神，政績可述，不愧“名相”稱號。
主要作品
姜公輔所撰作品大都亡佚，遺存至今的只有一賦一策，即《白雲照春海賦》和《對直言極諫策》，均收錄於《全唐文》卷四四六。
《白雲照春海賦》後半篇闕文，僅存前半篇三百餘字。此賦以鮮碧空鏡春海為韻，描寫白雲春海的景物之美，氣勢之盛，抒發了作者的志趣情感。文筆流暢，詞藻華麗，視野開闊，體物寫志，各盡其妙。姜公輔這篇有闕文的賦，具有很高的文學藝術價值。“鳥頡頏以追飛，魚從容以涵泳。莫不各得其適，鹹悅乎性。”“色莫尚乎潔白，歲何芳於首春。惟春色也，嘉夫藻麗；惟白雲也，賞以清貞。”融體物與寫志於一體，情景交融，從中可以看見作者的志趣與懷抱。《白雲照春海賦》在越南文學史上占有重要地位，被稱為“安南千古文宗。”
如果從思想學術史的角度來看，那么《對直言極諫策》的價值要遠高出《白雲照春海賦》之上。從此《策》不但可以看出姜公輔漢文的功力之深，而且可以窺見他的政治思想和學術觀點，還可以從中了解唐德宗即位初期的某些心態以及全國形勢的部分側面。此《策》既是姜公輔碩果僅存的完整作品，又是迄今所見越南人撰寫的最早的一篇政論。
個人思想
姜公輔的對策，對於君道治道，對於如何治理好國家，提出了自己的一系列看法和見解，主要內容有以下數條：
一是以堯舜禹湯為君主的榜樣。對策開門見山，首謂：“臣聞堯舜之馭寓也，以至理理萬邦，以美利利天下。百姓猶懼其未化也，萬邦猶懼其未安也，乃復設謗木，詢讜議，不敢滿假，不敢荒寧。……臣聞禹稱善人，不善者遠矣。……夫中於道者，易以興化；失其道者，難以從宜。事爽其分，則一毫以乖；事審其分，則殊途同歸。計歲者非一時而可用，致理者非一日而成功，但立法於制事之初，望化於經年之外，使損益鑒於興替，寒暑漸於春秋，何憂不均理於羲軒，同光於堯舜?”相傳堯舜時在交通要道豎立木牌，讓臣民在其上寫諫言，此木牌稱為謗木，又稱誹謗木或華表木。姜公輔希望德宗效法堯舜禹湯，行正道，納正言，近善人，遠奸佞，如此方可使君民同心，上下一德，從而達到國大治、民大安的目的。
二是認為戎狄輕而寡信，貪得無厭，對之難以禮義和，恩澤撫；主張充實國力，加強國防，發展經濟，廣攬人才。只要國家強大，則不必以邊患為慮。姜公輔在這裡是從“內諸夏而外夷狄”的立場、觀點出發，提出對待西北邊疆少數民族的政策和方針，暴露了儒家的大漢族主義思想。《左傳·閔公元年》載管敬仲言於齊侯說：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也。”《左傳·襄公四年》載晉侯的話說：“戎狄無親而貪，不如伐之。”這此言論，代表了儒家的一貫看法。姜公輔受“內諸夏而外夷狄”思想的影響，所以也宣場起“戎狄輕而寡信，貪而無親”來了，不足為怪。他主張發展生產，加強國防，並提出了類似屯兵、屯田的具體措施，這些都是很有見地的。
三是提倡禮義，實行富民政策，利用厚生，與民休息，廣庶類，勤農桑，崇教化，重賢才。“夫奸邪生於豪傑，廉恥生於禮義。禮義立，熟有不恥且格乎?衣食足，孰有背義趨利者乎?臣以為遂其富利之業，申其仁義之利，則外戶不扃矣。”儒家認為人民生活富足是進行禮樂教化和保持社會穩定的基礎，富而後教，才易於使人向善，遵禮守法，收以良好的效果。孔子曾說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” [7]。《論語·子路》篇記載：“子適衛，冉有僕。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”顯然，姜公輔直接繼承了這一思想。孔子之後，孟子、荀子等人都主張先富後教。
四是讚揚德宗厚德載物，恩澤被及草木禽獸，誠為德政。例如，“捐金玉於江湖，反珍奇於藪澤”，就是指德宗罷貢獻，放舞象，出鷹犬等措施。這些措施不僅可以減輕人民的負擔，而且具有維護生態平衡的環境倫理學意義，無疑是值得肯定的。姜公輔又引《詩經·大雅》所說的“靡不有初，鮮克有終”，希望德宗慎終如始，貫徹到底。言辭雖然委婉，意思卻很明確，頌揚之中，隱含警告。可惜德宗並沒有認真聽取姜公輔的規諫，有始無終，竟把國家政局搞得一塌糊塗。姜公輔的警告，果不幸而言中!
從思想行事來看，姜公輔屬於儒家學派是無可置疑的。但他和當時安南大多數文人學者一樣，信奉三教同源之說，對佛教和道教都有好感，並不採取排斥態度。《新唐書·姜公輔列傳》記載：“陸贄為相，公輔數求官。贄密謂曰：‘竇丞相嘗言，為公擬官屢矣，上輒不悅。’公輔懼，請為道士。”安南文人學者一般認為，進可以儒術應世，退可以道術養身，儒道兩家是相通的，各有各的長處和適用範圍。看來姜公輔也信奉並且實行這樣的思想觀念。
史籍記載
《舊唐書·卷一百三十八·列傳第八十八》
《新唐書·卷一百五十二·列傳第七十七》
後世紀念
姜公輔葬於南安九日山東麓，後人稱“姜相墓”，山稱“姜相峰”，山上有“姜相台”。墓碑題“唐相國忠肅姜公封塋”，墓周圍有拱牆，墓前有祭台，列介士（石將軍）、石梅、石獅、石馬、石羊各一對，唯石將軍已在1994年被盜。1983年，姜公輔墓被泉州市政府列為市級文物保護單位。附近山上遺存的憑弔姜公輔的歷代摩崖碑刻甚多。如宋朝泉州王十朋詩云：“相國忠如宋廣平，危言流落晉江城。天資自直無心賣，何處青山亦得名。”當公輔還在泉州別駕任上時，泉州民眾即自動建築二公亭於東郊，以紀念公輔及泉州刺史席相出遊之地。後來，南安縣建有姜公祠和姜秦祠(與秦系合祀)。廣西欽州十字街有平章坊，係為紀念姜公輔而建，但至清道光年間已廢。
