基本介紹
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姓名
姚天禧 [明]即姚廣孝。俗姓姚，初名天僖。
介紹
東漢初佛教傳入中國，及至隋唐，惟以禪宗最盛。禪的妙處，乃以空寂澄澈的宇宙之心，返身觀照人世；比起儒教重政治之修、儒生專科舉之途，則多一分出世與入世的融通。所以，習禪者往往成就得豪傑。譬如，元代投入佛門，隨萬松行秀大師潛心修行的耶律楚材，融會貫通儒、佛信念，既深味佛之解脫的旨趣，亦輔佐成吉思汗與忽必烈，成就了人世間的一番功業。又如稍晚幾年之劉秉忠，同樣於佛門清修之中，獲得了一種超越古今歷史的敏銳洞察力。既入得俗世，助帝王成就治國安民之業，又出得俗世，持守一顆清寂如止水之心。而明初姚廣孝，亦如耶律楚材與劉秉忠。
姚廣孝（1335-1418），長洲人，即今日江蘇吳縣。俗姓姚，初名天僖。十四歲時，度發為僧，改名道衍，字斯道，號獨庵，亦自號逃虛子。三十歲時，姚廣孝前往徑山隨師習禪。其間，他遊歷四方，與當時許多吳中文人往來頻繁，交遊酬唱、評書品畫。所以有人把他列為“北郭十友”之一。及至四十八歲，姚廣孝經人舉薦，入燕府輔佐燕王朱棣，並密勸燕王舉兵，策動“靖難之役”。靖難之謀既成，做了皇帝的朱棣便拜姚廣孝為資善大夫、太子少師，並復其俗姓，賜名廣孝。不過，姚廣孝雖貴極人臣，卻不改僧相，仍居僧寺，清淨自修，且重新監修了《明太祖實錄》及《永樂大典》。永樂十六年（1418），姚廣孝八十四歲，病逝於久居之慶壽寺，受追封為榮國公，諡號恭靖。
作品
姚廣孝的詩文主要有《逃虛子詩集》十卷，續集及補遺各一卷，《逃虛類稿》五卷。此外亦有《道余錄》、《佛法不可滅論》及《諸上善人詠》各一卷。
其詩按《四庫全書總目提要》所評，乃“清新婉約，頗存古調”。同時，姚廣孝胸懷中所寓之對人世的深摯情感、對宇宙的知性觀照，亦點滴彌散於詩文間。這仿佛合了近人王國維於《人間詞話》一書中說的“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外”。
姚廣孝之情志秉性，有一種佛教信仰的參悟，可出人世之局外，以靜慮之心觀照萬物之生滅來去；亦有一種在世生活的熱忱，可入人世之局內，體會人間事之酸鹹甘苦。故其作詩，既能入其內，以深摯之情感，寫現實之生活；亦能出其外，以冷靜之理性，寫空寂之禪境。
特色
深摯之情與睿智之思
其一，姚廣孝登覽山水、訪師問友之作，常有深摯之情與睿智之思。此一特色，乃是就姚廣孝詩之內容而言。靖難以前的姚廣孝，為一方雲游僧，行於諸方，與道徒、文士結伴，參禪學道、觀覽勝概。故其於所到之處、所遇之人，作詩以記，抒之以情、寓之以理。譬如“偶來值禪侶，清談忘永夕”[1]，“忘彼區中緣，樂此塵外境”[2]。
[2] [明]姚廣孝：《初春坐晚南軒喜王山人過訪》，《逃虛子詩集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第15頁。
因之，在人與事一面，有送別思懷、贈答宴遊之作。如“我住城西寺，君歸湖上山。馬聲知驛路，樹色認鄉關”[3]，寫離別之事。於姚廣孝而言，雲遊經歷一方面益於他在哲學與詩學上修養與磨礪；另一方面則使他與友人相知相交，結下深厚的情誼。所以，“離人千萬意，都在短亭中”[4]。短亭築在城外，立於路邊，其中融入了客遊人無限之離別意。姚廣孝定是留連於短亭里了，且在離情別緒里，更平添一分對往昔樂游之追憶。譬如他寫，“去年折花寄鄰叟，今年鄰叟無何有。可憐見花不見人，腸斷東風繞花走。但願東風休作惡，且使北人相與守。一枝送爾表情親，侑花得句何須酒。”[5]乃是寄思念之情於東風，追憶與友人把酒言歡、切磋詩藝之真趣。
[4] [明]姚廣孝：《舟次松陵》，《逃虛子詩集》卷五，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第40頁。
[5] [明]姚廣孝：《折杏花一枝寄白范兼懷東鄰故友》，《逃虛子詩集》卷四，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第34頁。
姚廣孝居於吳地，位列“北郭十友”之一，與北郭社的成員常有同游、酬唱之樂。他曾寫過《題張山人適樂圃林館十首》[6]，乃是與北郭諸友同詠之作。其中有“去官歸故里，僑隱倚高林。花月尊前友，松風席上琴”一句，言同里張適辭官退隱山林，諸友人相訪之事。當時同往樂圃的，亦有高啟、倪瓚等人，眾人飲酒、吟誦，頗得逍遙情致。而“巷僻無車馬，閒扉掩薜蘿。籠馴傳信鶴，池畜換書鵝”一句，則是姚廣孝寫樂圃林館幽靜、空寂之味。遠遁山林，避俗世之喧囂，乃是元末明初，文士們想往之境。而馴鶴與畜鵝的閒情逸緻，又增添了一分物我同境之美，恰合了禪者於圓融之參悟。
[6] [明]姚廣孝：《題張山人適樂圃林館十首》，《逃虛子詩集》卷六，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第43頁。
而在景與理一面，則有登覽、題畫及懷古之作。其中，登覽與題畫之作，多以今之眼光，或繪自然之景，或抒感懷之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭謠》[7]，以“七十二峰在其下”，“太湖三萬六千頃”，極寫洞庭的磅礴氣勢，由嵐雲水氣之晦明變化，到陽動開霽之波平湛湛。山水景物，千態萬狀，盡在三十二句七言詩里了。又如《題畫》[8]一首，寫“小小板橋斜路，深深茅屋人家。竹屋夕陰似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡與真淳。“小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕陰似雨、春暖多花，似有自然而然、清麗澄澈之味。另一類題畫詩，如《題倪雲林墨竹》[9]，則常有睹物思人之意。詩中寫“開元寺里長同宿，笠澤湖邊每共過”，即言姚廣孝與倪瓚往昔交往之情誼，淡泊而真摯。
至於懷古之作，亦常有以古之眼光，觀照現世。如《春日過顯忠墓》[10]一首，姚廣孝立於墓冢前，遙想古人昔時龍鳳姿，乃是“四海服威怒”。然轉瞬間，恍惚如夢、萬物皆空，只嘆“焉知大化中，天地同旅寓。事業水上漚，功名草頭露。死生諒莫測，榮華何足顧？”對姚廣孝來說，古人的經歷與事業，譬如浪花捲過，江水浮影，流逝不返。而現實之功名與死生亦輾轉如煙，緣去緣來，終在歷史與自然里歸於空淨，終在永恆中歸於消散。所以於功名、死生、榮華之執念，全可拋棄。這種超越的觀照，既是禪佛之體悟，亦是內心曠達之流露。另外，如《淮安覽古》、《過順德城》等詩，皆如此類，寓古今融通之味。
[10] [明]姚廣孝：《春日過顯忠墓》，《逃虛子詩集》卷二，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第21頁。
兼采眾家，不事拘狹
由是，拈出姚廣孝詩之第二個特色，乃“兼采眾家，不事拘狹”[11]，有唐宋、及漢魏的風格。元代詩人，寫詩常染纖穠之習，而姚廣孝好學古人之道，作詩往往有擬古之跡，其風清新雅淡，亦有高格。譬如“古淡豈易學，五字真吾師”[12]，“蕭梁事業今何在？北固青青客倦看”[13]。此一特色，與當時文人風氣有關。
[12] [明]姚廣孝：《館中公暇讀王維孟浩然韋應物柳宗元詩》，《逃虛子詩集》卷二。《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第22頁。
姚廣孝既是通曉文藝、擅長詩文的僧人，自然與文人交往頗多。元至正二十年（1360）至明洪武七年（1374），是北郭詩社結社的時期[14]。於此十餘年，姚廣孝與社中靈魂人物高啟最相投契，贈答亦尤多。高啟是元明之際最出色的詩人。按照清人趙翼的說法，其詩“使事典切，琢句渾成，而神韻又極高秀，看來平易，而實則洗鍊功深”[15]。此即是說，高啟作詩，有兼師眾長、待其融於心而渾然自成的特色。而姚廣孝亦“讀古今聖賢書，研究道理，作為詩文，刻意追古”[16]。兩人彼此切磋，漸成相通之作詩、賞詩的標準與理念。譬如，高啟以為作詩“必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執之弊矣”[17]。姚廣孝未有此類言說，卻循此躬行實踐。所以，高啟在為姚廣孝《獨庵集》作序時，言其愛廣孝之詩，讀之不厭，更贊其詩“濃淡迭顯”、“圓轉透徹”，“將期於自成而為一大方者也”[18]。可見得，廣孝詩染當時之文風，通達古今，與文人切磋，彼此影響，漸成一派。
[15] 引自《明詩話全編》
[16] [明]姚廣孝：《相城妙智庵姚氏祠堂記》，《逃虛子詩集補遺》，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第165頁。
詩中有禪佛哲理
姚廣孝詩之另一特色，即詩中有禪佛哲理。詩人寫詩，常於現實之此岸世界，吟詠山水、抒情寫意。而姚廣孝既為禪僧，又作詩人，故詩有禪境，亦有對彼岸圓融世界之悟性。譬如“冥觀了無法，何有寂與喧”[19]，“竹雲時駐影，桂露夕闌香”[20]。
[19] [明]姚廣孝：《妙上人習靜軒》，《逃虛子詩集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第13頁。
[20] [明]姚廣孝：《秋日重遊穹窿山海雲精舍十首》之二，《逃虛子詩集》卷五，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第45頁。
姚廣孝曾作《綠洲曲》，寫自然山水之境，不涉佛語，卻入禪味。禪宗以“以心傳心，不立文字”為其教義之一，故禪與詩的關係，譬如春與花，“春在於花，全花是春；花在於春，全春是花”[21]。思與詩，融會通達而無滯礙。宋代嚴羽以禪喻詩，言“論詩如論禪”，“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”[22]。清人王士禎，亦主詩禪一致，拈出“神韻”二字，以言透徹玲瓏之境。詩境與禪境，並不全同，以禪喻詩亦非以禪說詩。詩之美，在於氣物感人、吟詠情性，以自然之春風秋月、夏暑冬寒，人事之悲歡離合、生活際遇，感發心靈。而禪之美，則在於棒喝交馳、徹見自性，于山色雲林，平常生活中，參悟佛之諸法實相。詩之“言有盡而意無窮”[23]，譬如禪之世尊拈花、迦葉微笑，皆以“不著一字，盡得風流”[24]為勝。故禪味入詩，即是於心靈感發之中，了悟人生價值與宗教體驗，以臻審美與圓融之境。
[21] [宋]釋達觀：《石門文字禪原序》，《石門文字禪》，文淵閣《四庫全書》本。
[22] [宋]嚴羽：《詩辨》，《滄浪集》卷一，文淵閣《四庫全書》本。
[23] [宋]嚴羽：《詩辨》，《滄浪集》卷一，文淵閣《四庫全書》本。
另有一些明言佛理與禪機之作。譬如“禪翁指示人，又在第二義”[25]，即言第一義不可說。禪宗以為最高的真諦，是任何話語皆無以表達的。若強說之，則會落入言筌。由是引申出類似“無言得真趣，何用覓玄音”[26]，此種不立文字，見性成佛的教義。禪宗所謂不立文字，以心傳心，實是取消了文字的權威性，取消文字於日常事理之中心性與導向性，而代之以本心之感悟。故以禪心觀世，頗為真淳與澄澈。
[25] [明]姚廣孝：《獅子林十二詠·右指松軒》，《逃虛子詩集》卷八，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第61頁。
[26] [明]姚廣孝：《接待寺八詠·玄音堂》，《吳都文粹續集》卷三十三，文淵閣《四庫全書》本。
事實上，賞閱姚廣孝詩文，至為重要的乃是以詩觀人。世人議論廣孝，常以異僧詆毀。其中的原因大抵是他勸導且幫助燕王奪嫡孫之位，既違背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之禮。然而觀其終究不改僧相之舉，則不能單以純粹之功利心定論。由是，以其心中鬱結之感性與知性矛盾去返觀，仿佛恰當些。這種鬱結使姚廣孝在精神修養上，對宇宙、生命秉有一種圓融之理解。而另一面，在現實生活中，又使他對人世充滿了深摯情感。
姚廣孝曾作《雜詩八首》，一寫孔子，一寫秦始皇，可見出姚廣孝對現實生活種種之歷史感悟。孔子一篇云：“仲尼昔在魯，里呼東家丘。誰知百王師，聖德與天侔。要令臣子懼，茟削成春秋。遺經勤後來，一變乃從周。”秦始皇一篇云：“祖龍並六國，勢大莫與爭。欲愚世上人，肆暴坑儒生。群經化灰燼，法令徔吾行。劇政若牛毛，哀哉若疲氓。鴻鵠驟一舉，四海如沸鐺。不逄赤帝子，天下誰能平。”[27]其所謂“筆削成春秋”，實于思想的角度，言孔子經典作為後世之規範，有治國安民的效用，亦能構建一個頗有秩序的社會。而所謂“鴻鵠驟一舉”，則表現了一種救世心態。秦漢之際，與姚廣孝所處之元季亂世十分相似。他以赤帝子，也即劉邦為喻，則是期待一明君在世，平治天下，以救民於“劇政”之痛苦中。此即姚廣孝心中對人世之關愛。姚廣孝本是醫家子，自是熟諳種種病痛於人之苦難。為醫者，救鄉人於肉身頑疾之痛；為聖為賢者，則救世人於精神妄念之苦。姚廣孝定是陷溺於此了，成為一種在世的情感牽繫。
[27] [明]姚廣孝：《雜詩八首》，《逃虛子詩集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第11頁。
廣孝亦作詩極言耽溺之苦痛，如《秋蝶》一類。前述所言，於姚廣孝心底，有感性的、耽溺於世的一面。他牽繫政治，欲以儒家之理想社會救人世之苦難，故其寫詩，常有現實之感懷。且此種感懷，常是自信與積極的。譬如他寫“悠悠范陽郡，蔚蔚婁桒村。村民深居稠，雞犬日相聞。閭相具揖讓，古來風俗淳”，“武侯既道合，關張乃君尊。不逢榷與掭，天下豈三分。英雄為時出，功德被生民”[28]。或有桃花源中真淳之民風，不飾雕琢，寫胸中理想社會之妙想。或有盛唐詩人敞亮之精神，直抒胸臆，寫英雄救世、積極進取之抱負。然此處詩作，卻有淡然之陰霾，好像另一種聲音，言理想未得之苦痛。
[28] [明]姚廣孝：《婁桒村》，《逃虛子詩集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第16頁。
姚廣孝潛心習禪，亦懷人間事之理想及抱負。其之理想及抱負，非一己之功名，乃是化眾生為善，待佐明君、平治天下，救民於亂世之苦痛。然元季明初一代，政綱混亂，盜賊四起。雖有張士誠割據江南、偏安一方，後亦有朱元璋統一中原、建立明朝。然此二者，皆非姚廣孝所理想之人物。故長久以來，他始終活在“機”之期待里。至遇見當時之燕王朱棣，姚廣孝年近五旬。而至輔佐燕王成為一代永樂大帝，姚廣孝則年近七旬，已是垂垂老矣。生命之流逝，於姚廣孝而言，譬如鐘擺往復於左右，成為一種永恆。而在此永恆與無限里，個體之生命譬如渺小之螢蟲，被吞噬於時間之維。於是，一種惶恐之感，自然而然地滋生了。
在這些詩作中，姚廣孝往往自喻。譬如，在《秋蝶》里他以蝶喻心。蝶之遇秋，譬如心之遇霜。蝶遇寒秋而“凋殘”，心則在無盡之等待里“憔悴”。一種歸宿難覓之感，一種“南北驅馳十五年，人間事業任茫然”[29]之慨，乃是顯然可見的。
[29] [明]姚廣孝：《登金山寺寄甘露湛源長老二首》，《逃虛子詩集》卷九，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第68頁。
不過，姚廣孝之天性實是樂觀的，亦有對理想執著追求之精神。故其曰“如何不管身憔悴，猶戀黃花雨後香”。蝶之形單影隻，於時節之更替而言，乃是無可奈何的。然對雨後清香之嚮往，足以使它振翅而飛。人亦如是。雖人力薄弱，事事難料、時時亦難料，然人對理想之追求與嚮往，理想於人之魅力與吸引，足以使人驅散陰霾，執著以待。所以現實里，姚廣孝持守半生，終是待到了實現理想之契機。洪武十五年（1382）以後，姚廣孝隨侍燕王朱棣，以期輔佐明君，為眾生造一安泰之世。這首詩，抒寫入世間之種種酸鹹甘苦。於形式上，有古風之清新；於精神上，亦有儒士之氣象，充滿深摯真情。
此外，知性使姚廣孝有一種超然精神。他可以無心一己之利害得失，亦可以擯棄任何有目的之欲求。深嶺之中，雲松之間，晝夜交替、四時變化，皆是自然而然。對他而言，心存於此境，便也澄澈了，便也能夠了悟宇宙、生命的生生不息之法了。來與去，終與始，總是順此因緣。就好像“聲來本無始，聲去寧有終”，而“禪翁已深悟，焉能動乎中。”[30]姚廣孝晚年曾作《少師真容自跋》[31]。詩云：“幼讀東魯書，長習西方教。抹過兩重關，何者為悟道。不厭山林空寂，不忻鐘鼎尊榮。隨緣而住，任運而行。猶孤蟾之印滄海，若片雲之浮太清。了無他說，即此，便是人問我，更何如手裡欒珠一百八。”算作此種反省與自識。也學，參禪使姚廣孝秉有一種知性，去觀照廣袤無垠的宇宙，周而復始的生命。而儒家聖賢之學，則使姚廣孝寄廣博之愛於人世間。一種感性的、人世之愛，與另一種知性的、出世之悟，鬱結心中，便全在一句“何者為悟道”里了。所以，姚廣孝的生命里，始終散發著一種濃郁而澹泊、熱烈而清冷氣息。
[30] [明]姚廣孝：《寄題聽松庵》，《逃虛子詩集》卷二，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第22頁。
[31] [明]姚廣孝：《少師真容自跋》，《逃虛子詩集補遺》，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第168頁。
大體而言，姚廣孝作詩，雖不及同輩高啟之豪放清逸、沉鬱幽遠，卻有古淡之雅，及“性空思玄、心寂語新”[32]之味，且詩中亦有綽約含空之語，秀麗峻拔。透過詩文，又仿佛可見一種命運無形、不可抗拒的力量。在中國傳統文士內心底下，常有一種窮則獨善其身的想法。這種想法或可作為慰藉，卻無法撫平文士們欲功成名就之念，所以無望的掙扎，悲戚的生涯，往往無可避免。而姚廣孝兼合儒、釋之學，非有獨善己身之狹隘，以化眾生為善之願想，融儒於佛，借政治之途，去往理想之世。所以在禪心的體悟下，姚廣孝雖有沉鬱、漫長之等待，卻少了文士們常有的哀戚之感，融寬闊、豁然之心於歷史及自然，融政治之念於禪機。姚廣孝功成後即退隱僧寺，有如漢留侯之張良。然姚廣孝之隱，非身隱於山林，而是身處俗世，心則隱於佛乘。姚廣孝於佛、於儒皆有作為，在他心裡，既有系民之熱忱，亦有禪思之空寂，其之深，於世於史乃是少見的。
姚廣孝塔
姚廣孝塔，全名"太子少師榮國恭靖公姚廣孝之塔"，建於明永樂十六年（1418）三至六月間。是年三月，八十四歲的姚廣孝已是重病在身，大概是感到自己將不久人世，於是特地進宮朝見永樂帝，不久永樂帝又親往他居住的慶壽寺探病。三月二十八日，姚廣孝於慶壽寺病逝，永樂帝不勝哀悼，輟朝二日，命有司治喪，追贈推誠輔國協謀宣力文臣特進榮祿大夫上柱國榮國公，謚恭靖，四月六日姚廣孝遺體按佛教儀軌火化，六月十一日，葬於已經落成的房山聖崗墓塔中。
姚廣孝塔坐北朝南，通高33米，為八角九級密檐磚塔，須彌座束腰浮雕壽字和花卉，其上為三重外傾蓮花瓣，上承塔身。塔身東、西、南、北四面雕仿木隔扇門，其它四面則雕花欞假窗。正面門楣上嵌石一方，上有楷書："太子少師贈榮國恭靖公姚廣孝之塔。"塔身之上為九重疊澀檐，各角懸銅鈴，風吹作響，聲音悠遠。塔剎鐵制，由八條鐵鏈錮於檐角吻獸上，狀似葫蘆，上聳立柱，直插雲天。
永樂十六年，八十四歲的姚廣孝病重，成祖親自駕臨慶壽寺探望，問他有什麼要求，他惟一的要求是赦免建文帝的主錄僧溥洽。燕軍攻破南京，傳聞建文帝削髮為僧逃走，朱棣就把溥洽抓來逼問，溥洽什麼也沒說，被關了十多年。既然這是少師的最後請求，成祖便下令放人。姚廣孝死後，成祖很難過，停止視朝兩天，尊重他的遺願，仍以僧禮下葬。
天寒地凍,水無一點不成冰.姚廣孝脫口而出:世亂民貧.挖王不出頭誰做主?
