基本介紹
- 中文名：女閭
- 外文名：Female gate
- 含義1：古代宮中的淫樂場所
- 含義2：代指妓院
- 開始時期：中國春秋時代
釋義,記載,起源,影響,發展,
釋義
(2)後世以指稱妓院
《醒世恆言·赫大卿遺恨鴛鴦絛》：“雖市門之游，豪客不廢；然女閭之遺，正人恥言，不得不謂之邪色。”[清]俞樾《右台仙館筆記》卷十一：“ 杭城 無妓館，間有女閭，非有導者不能入其門，故 杭 諺謂之‘鐵門檻’。”何震《女子解放問題》：“推之都會之地，不乏女閭、跳舞之場，不啻桑濮……安得謂之實行一妻一夫之制乎？”參見“婦閭”。
記載
"《戰國策》二卷“東周”引周文君云：“齊桓公宮中女市女閭七百。按周禮——五家為比，五比為閭。則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設女閭，等於後世之有花捐也。......我國娼妓制度，既自“女閭”開其端，自此以後，無代無之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓公妓兩種。長安都城中有所謂“北里”、”平康里“輿“教坊”者，即為當日風流淵蔽。（摘自黃現璠著：《唐代社會概略》 ，商務印書館，1937年2月再版）。“
起源
中國古代妓女的出現是比較複雜的，開始是“家妓”，可能還有“巫妓”（巫娼），以後又發展為“宮妓”、“官妓”、“市妓”、“私妓”，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。至於“家妓”，也許是從夏桀蓄女樂、倡優達3萬人開始的，有人把這稱為“奴隸娼妓”。以後，此風越刮越盛，上自天子和王侯將相，下至大夫富豪，都以廣蓄女奴為樂，並以蓄女奴的多寡作為炫耀權勢和財產的一個重要標誌。這些女奴往往都負有呈身與獻技的雙重使命，供奴隸主淫樂，史書上稱她們為侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬，也有稱為美人、女樂、倡伎的，我們可以把她們統稱為“家妓”。
女閭
女閭《周禮》上所舉女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都選貌美才長的女子供皇帝淫樂。對皇帝的家妓後世也有稱之為“御妓”、“宮妓”的。西周是奴隸制度極盛的社會，蓄女奴之風甚廣，所以可以認為“家妓”、“奴隸娼妓”自西周始。
以後，這些受奴隸主控制的“家妓”，逐漸演變為“官妓”，即由為一個人或幾個人服務發展為面向社會、為奴隸主的某些政治、經濟和社會目的服務。在春秋初期，齊國的宰相管仲設“女閭”，《東周策》敘述這件事說：“齊桓公宮中女市七，女閭七百”。“閭”是門的意思，在宮中以門為市，使女子居之，這就是中國國家經營妓院的開始。據歷史記載，西方的國營妓院始於雅典的大政治改革家梭倫，他決定開設國營妓院還受到民眾的讚美，說這滿足了許多青年男子的需求；並保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。梭倫定律法為公元前594年，他創設國家妓院大概也是在這一時期，而管仲相齊在周莊王十九年，即公元前685年，死於周襄王齊七年，即公元前645年，管仲創設國家妓院至少比梭倫早50年左右。
妓女的產生大概是和人類的性倫理同時產生的，因為妓女是倫理的產物。娼妓的起源，可能由於宗教的習俗。文明社會的娼妓制度是以錢來換得性滿足，而野蠻社會的娼妓制度則是為了宗教。對原始初民來說，性交是神聖的，有神力的，男女性交意味著人口繁衍，五穀豐登。所以他們經常在祭神的盛大節日裡，在神前性交，以祈求神靈保佑。這就需要有一群女子為了祭神而在神廟裡專司性交，以祭拜神靈。這種女性就是“聖妓”。和“聖妓”性交，並不是狎邪的行為。“聖妓”獲得的報酬也不敢私有，而要獻之於神，因為她的整個人已屬於神了。非洲愛畏族的神，大多數都有許多女子為“妻”以服侍他們，這些女子的主要職責不是當“聖妓”。據說達荷米的開比索神就有“聖妓”1500名。猶魯巴族的娼妓制度則發展較慢，妓女雜交只限於神的節期祭日，每年只有兩次，一次是戀愛女神奧杜娜的祭日，這一天幾乎所有的女子都是妓女，凡是到廟堂來參拜愛神的男子，都可以隨意與她們性交。另一次是一年一次的繁殖之神奧立夏的節期，在這一天女祭司可以恣意和拜神的男子交合。地中海的海島賽普勒斯，這是東西方文化交流的橋樑。島上的古代居民最崇拜司戀愛的女神，這種女神廟裡養著成群的“聖妓”，專供過客淫樂。這個島有一條律令，女子不論願意與否，都要先在神廟中當過“聖妓”，才能出嫁。
“妓女”作為行業出現大概是與家庭婚姻制度相矛盾或對立的，因此也可以說是家庭婚姻制度的產物。如果沒有婚姻家庭，也就沒有穩定的兩性關係。正是因為婚姻家庭既穩定了社會，又使家庭的財產處於相對穩定的時候，妓女才第三者出現在社會上。當性倫理慢慢形成並對婚姻家庭不利的第三者產生道德上的譴責時，妓女才作為一種對立面出現而受到社會倫理的排斥。在性倫理還在蒙昧時期，妓女就是那些靠身體來養活自己和孩子的女人，無所謂神聖，也無所謂卑賤。它是人生存的一種手段。它肯定也要打上宗教的影子，為宗教而服務。後世官辦妓院，主要也是為官方的利益而服務的。這是最根本的出發點和終結點。
影響
管仲是個大政治家，他創設國家妓院並不是為了淫樂，也不是異想天開，而是有一些政治和經濟目的的：
妓院裡付款專用的春錢
第二，緩和社會矛盾，即一方面不要使許多男子有無處發泄性慾的苦惱，另一方面使大量女奴隸得以適當安置。如《韓非子·外儲》說：“桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：‘臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。’桓公曰：‘善。’令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。”這一來，使社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。同時，當時桓公稱霸，在征戰中俘獲他國女子很多，國內還有些罪犯女奴隸，把她們安置在妓女中，可進一步解決社會上一部分人的需要。
管仲
管仲發展
唐代是中國古代文化極為繁榮的朝代。唐代的妓女被稱為“伎”，這個“伎”古文裡的意思就是“技人”，意思就是“藝人”。相對於歧視性的“妓”一詞，“人”字旁的唐代歌舞伎的地位之不低可以想像。唐代人把嫖娼稱為“春風得意馬蹄疾”，可見當時的狎妓是一件很風光很有面子的事情。唐代人非但沒有掃黃禁娼的概念，相反政府為了活躍百姓文化生活，促進消費市場的繁榮，還鼓勵這一行業的發展。唐代之後，妓女的地位開始下降，但在兩宋依然是合法的職業。宋代商業發達，妓女行業也十分繁盛。柳永因為尋花問柳成為著名的偶像詞人，但他也因為這個愛好，而絕於仕途，可見宋代對妓女的看法已經開始走下坡路了。
到了到了中國的人文主義精神被抹殺的明代，妓女才真正打上了“卑賤”的標籤。明代的“賤民”制度，是中國開始黑暗化的標誌之一，而妓女業也隨著“賤民”的大批加入，被徹底歧視了。接踵而至的便是掃黃了。明宣宗宣德年間，中國出現了第一次大規模的掃黃運動。宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院。
清朝滿人為了壓制漢人，鞏固其統治把中國的所謂“禮教”神聖化，在宋明兩代只是作為規範人們日常舉止的禮義倫常，在清代被放大到無所不能，無所不包的地步。中國人自春秋以來就建立起來的獨立人格，強調人性光輝的傳統被完全顛覆，清朝的中國人開始失去了思想，開始三跪九叩，開始習慣於奴隸的人格。中央集權，皇權加強，跪的時間也越來越長。為了推廣清廷重新定義的“禮教”，作為推行禮教的反面典型，妓女業首當其衝，於是清朝的大掃黃運動如火如荼地開展了起來。
從順治三年開始，清廷明令禁娼，所有官辦妓院一律取締，沿襲近千年的教坊制度被廢除， 到了乾隆年間，中國的教坊“樂籍”制度被消滅，直到百多年後的太平天國禁娼成為了古代中國掃黃運動的最後一幕。
