“天行有常”典出《荀子·天論》，意思是大自然的運行有其自身規律。出處《荀子·天論》，原文是“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶”。2釋義大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐...
《天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。》出自荀子《天論》，意思天道（自然規律）是恆久不變的，它並不因為堯（那樣仁德的君主）而存在，也不因為桀（那樣殘暴的君主）而消失。符合它的規律來治理國家，就獲得吉祥；紊亂它的規律來治理國家，就遭到凶災。詞語出處 在《荀子》一書中...
《天行有常》是一部32集的電視劇。劇情簡介 齊襄王下世，孤兒寡母執政艱難，將到秦國去的荀子請回來，重任稷下學宮祭酒。荀子協助齊王端正官風，改革朝政，卻遭誣言陷害。春申君請荀子到楚國做蘭陵縣公，但荀子因再遭讒言，憤而離楚，回故國協助趙王修復長平大戰後的傷痛。然而趙王愛美人有過於愛江山，讓荀子...
天行有常 《天行有常》是連載於晉江文學網的一本傳奇類小說，作者是長恨歌行。內容簡介 天行有常，不為堯存，不為桀亡。從古至今，未有皇朝可以違背此規律，達到真正的千秋萬代。然而又有言曰：“大道五十，天衍四九。”其中遁去的“一”，便是變數與生機……！作品目錄 ……
《天行有常》是一部周振鶴所著的時評集，收錄周振鶴教授發表的時評類短文六十餘篇。內容簡介 本書收錄周振鶴教授在《新京報》等報刊專欄上發表的時評類短文六十餘篇，內容涉及文化、教育、法制、旅遊等社會生活各個方面，有關於大學教育、博士培養、高校職稱、高考政策、學術道德的思考；有對於環境保護、文化遺產、自然...
《天地有常》是一部古典仙俠類網路小說，作者是韓木白。內容簡介 天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。濯盡繁華塵歸去，原來一切儘是道法自然！仙俠思想盡在本書——《天地有常》。上古時期，龍掌天，鳳掌地，共治世間。看似一片平靜之下，卻暗潮湧動，一個巨大的陰謀蓄勢待發，驚...
《荀子·天論》是戰國末期儒家思想家、教育家荀子的著作，其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律，和人事沒有什麼關係。即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。文章還明確提出“制天命而用之”的思想。荀子的這種思想，有力地否定了當時的各種迷信，強調了人力的作用，放到戰國時期看，具有很強的進步意義。簡...
荀子以天為自然，認為“天行有常”，主張“明天人之分”，“制天命而用之”，反對“錯人而思天”。西漢董仲舒講天人感應，又以天為最高的神靈，萬物的主宰。東漢王充則認為天是自然的物質實體。唐劉禹錫提出天人不相預，反對天命論。北宋張載認為天即太虛之氣。程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，代...
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯繫。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼...
但這個意思，到了《天論》裡面，荀子便全面地加以總結，明確地提出“天人相分”和“物畜而用之”的主張，最後提升為“制天命”的光輝學說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。……故明於天人之...
乃曰：“昔古語云，天行有常。故有穆穆虞舜，而頑父嚚母共處；昏昏帝辛，而忠臣驍將同亡。放觀千葉，參涉典常，則省身而治，勵精而昌，肆志而弱，竭欲而亡。夫以漏身之惑，而建制明堂。雖有周召之聖，而難允厥常。惟此人本，世道崇替。當性常蹀躞於寤寐之間，則社稷往返於盛衰之際。乃知文德武功，姬周...
第一輯 天行有常——不以規矩，不成方圓 第二輯 憂國忘家——捐軀濟難，守土開疆 第三輯 水滴石穿——始終不渝，金石為開 第四輯 知錯即改——人非聖賢，孰能無過 第五輯 集思廣益——智者千慮，必有一失 第六輯 志存高遠——上下求索，有志竟成 第七輯 肝膽相照——有福同享，有難同當 第八輯 ...
和孟子不同的是，荀子提出了“明於天人之分”的唯物主義觀點，認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡 ”，即天道不能幹預人事，自然界和人類社會各有自己的發展規律，因而社會治亂的根本在人不在天。董仲舒 董仲舒追求“天人感應”的思想。在他的《天人三策》中，多次談到“天人感應”的內容，強調人間君主的德行...
天行有常 道法自然 道常無為而無不為 道功成不名有 辯證之道 一陰一陽之謂道 反者，道之動 弱者，道之用 無者，道之本 有無相生，難易相成 道無常操 天地之道，物盛則衰 成功之道，贏縮為寶 德性之道 天命靡常，唯德是輔 立人之道在仁義 夫子之道，忠恕而已矣 盜亦有道 人能弘道，非道弘人 富貴...
老子說“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認為“道”是自然而然的。莊子也講“天道”,認為“天道”是“無為”的,說“有天道,有人道。無為而尊者天道也;有為而累者人道也”。到戰國末期，天道自然思想經過荀子的繼承改造，變為積極進取的思想。荀子一方面反對目的論，強調“天行有常，不為堯存,不為桀亡...
”（《荀子·解蔽》）常與變是對立統一的，體常不變而能窮盡事物之變，事物之變又以體常為體。從體常與盡變的聯繫中，陳述常變的關係和發展。荀子還把常看做自然運行的規律性，把變規定為偶然性，從常變的這種關係中，說明必然性與偶然性的聯繫。《荀子·天論》：“天行有常。”認為天是自然，自然界的...
他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；又說：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣”。他甚至提出:“明於天人之分”的觀點，把天與人嚴格區分開來。荀子還進一步認為，人是有主觀能動性的，提出了“制天命而用之”的思想，應該這是古代非常了不起的思想，意思是說，人可以利用自然規律...
荀子批判改造了老莊天道自然無為的思想﹐提出了“天行有常﹐不為堯存﹐不為桀亡”的唯物主義思想﹐克服了老莊無為思想的消極因素。他還提出了“制天命而用之”的命題﹐強調人的能動作用﹐發展和豐富了“天道自然”的思想。王充觀點 漢代王充針對董仲舒粗俗的天人感應論﹐堅持天道自然無為的思想﹐批判了天有意志﹑有...
但這個意思，到了《天論》裡面，荀子便全面地加以總結，明確地提出“天人相分”和“物畜而用之”的主張，最後提升為“制天命”的光輝學說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。……故明於天人之...
中華古老的天道，是中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要範疇。中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如荀子主張“ 明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應“制天命而用之”。...
但他在天道觀上排斥天命論，主張“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《天論》)，顯然是接受了老子的天道自然無為的觀點。他在認識論上提出“虛一而靜”(《解蔽》，關於荀子的“虛一而靜”，參見林秀茂:《荀子的人性論》，韓國《啟明哲學》第5期，1997年2月)的理念，也是受了老子“致虛極，寧靜篤”(十六...
②運動 天行有常（《荀子·天論》）háng ①路 遵彼微行（《詩經·七月》）②行列 鴛鴦七十二，羅列自成行（《漢樂府·雞鳴》）③古代軍隊編制，二十五人為一行 陳勝、吳廣皆次當行（《陳涉世家》）難nán困難 天下事有難易乎（《為學》）nàn患難 奉命於危難之間（《出師表》）數shǔ①動詞，計算 珠可歷歷數...
他說：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成”，“是之謂之天”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（《荀子·天論》）荀子主張明於天人之分，既承認自然界及其規律的客觀性，又提出制天命而用之的命題，強調人力可以改造自然。漢代王充將天解釋為含氣之...
在先秦諸子學說中，他比較認同荀子的唯物觀“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。後來，曾專門借荀子精讀，並假設該書章節在流傳中有位置錯亂，為之試作更正。他還對“道心維微，人心維危。維精維一，允執厥中”這16個字作科學認識論的理解。若干年後他才體會到這裡面包含著中西文化的根本差異，而他從選物理...
《道門奇譚》是連載於起點中文網的一部仙俠類網路小說，作者是松鼠麻雀。作品簡介 天行有常，大道無情。張謙入道門，習玄門之術，修大道之心。作品目錄 第一章 引道 第二章 遠行 第三章 冤鬼 第四章 吐真 第五章 河陰 第六章 斗妖 第七章 進山 第八章 命功 第九章 大醮 第十章 論道 第十一章 道術...
第四章 天行有常——中國天文學史 一、萌芽時期：從遠古到西周末 二、體系形成：從春秋到東漢 三、繁榮發展：從三國到五代 四、盛極而衰：從宋初到明末 五、中西融合：從明末到鴉片戰爭 第五章 大哉言數——中國數學史 一、傳統數學萌芽：遠古至春秋 二、知識框架確立：戰國秦漢 三、理論基礎奠基：三國至...
4、不因為。《荀子·天論》：“天行有常，不為 堯 存，不為 桀 亡。” 漢 東方朔 《答客難》：“天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。” 宋 周邦彥 《浣溪沙》詞：“不為蕭娘舊約寒，何因容易別 長安 。”5、不為了。《漢書·揚雄傳下》：“蓋聞聖主之...
