基本介紹
- 中文名：天日
- 屬於：正月初九
- 傳說：中國民間傳說中玉皇大帝的生日
- 亦稱：玉皇誕
民間傳說,道家紀念活動,祭拜典禮,地方習俗,介紹,玉皇大帝,禮拜儀式,
民間傳說
正月初九，傳為玉皇大帝聖誕之日，天水民間直呼為天爺生日。玉皇全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，是世俗心目中道教的至高天神。相傳他為光嚴妙樂國的王子，捨棄王位，於普明香嚴山中學道修真，輔國救民，度化群生，歷三千二百劫難始證金仙，又經歷了億劫，才成了玉帝。其生於丙午歲正月初九午時，掌管三界內外十方人、神、鬼，統領有四大天王、九曜星官、五方揭帝、四值功曹，二十八宿、四海龍王及文武百官。
玉皇大帝
玉皇大帝道家紀念活動
每年正月初九日玉皇誕辰，各地道觀舉行盛大儀式，通經禮懺。其著名道觀有開封延慶觀、北京白雲觀、瀋陽太清宮、山西長冶玉皇閣、西安八仙庵、寶雞金台觀及天水玉泉觀。
朝山會
正月初九日，天水男女老幼齊奔玉泉觀朝山進香，俗為朝觀。時值春意方興，觀內人流潮湧，殿堂燈火通明，旗幡高掛，香菸氤氳。朝觀者每人手持長約二尺半、寬約三寸的木板，名曰夾板，邊行邊舞，前有彩旗宮燈開道，龍旗、三清幡、聖像、鳳旗、飛虎旗、金傘緊跟其後。嗩吶、管子、笛子、笙等吹奏樂，篩鑼、鼓、鉸子、七星子、三星子、呆鑼、爆鑼等打擊樂居中，夾板隊由數十名身著黃衣雲邊服，頭系藍布巾的男子組成，舞步為行香步，鼓點為“吃呯吃呯呯呯，呯吃呯吃啪”。舊時舞隊從東橋頭集合，經萬壽宮、十方堂、東關關帝廟、文昌宮、娘娘廟、孤魂堂、仁和里、東關城門、城隍廟、文廟、奮鬥巷、北寺、陝西會館、忠義巷、育生巷、西關關帝廟、人宗廟、火神廟，再經西湖嘴進上庵溝，進玉泉觀玉皇閣，再折北至三清殿，結束於三仙洞。
插冬青
正月初九天水又稱為上九，天水自初八日即為天爺暖壽，鳴放紙炮，上香祭祀，初九子時要在院子內獻煮熟的豬頭祭天。上玉泉觀時人人要插一束冬青，謂之吉祥草，以朝藥王，即可消災，免疾。玉泉觀所祀十三位藥王，為全國所僅見。他們是神農，曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭折，傳有《神農百草經》。歧伯，為黃帝太醫，《黃帝內經》為黃帝問，歧伯所答。雷公，與歧伯同時，合著《黃帝內經》。扁鵲，春秋時著名醫學家，姓秦名越人，針灸術的創始人。倉公，即淳于意，西漢時人，是中國歷史上第一位女醫學家，主治婦科。張仲景，名機，東漢時人，有醫著《傷寒雜病論》 ，後世稱為醫聖。華佗，字元化，三國時人，中國歷史上第一位發明麻醉劑的神醫。皇甫謐，西晉時人，是掀起針灸學風的大師，《針灸甲乙經》是歷史上最偉大的針灸專志。王叔和，西晉時人，著有《脈經》。葛洪，字稚川，號抱朴子，東晉人，有醫著《肘後方》。陶弘景，字通明，南朝人，世人稱為“山中宰相”，《神農本草經》是秦漢以前的藥物學大成。孫思邈，唐朝人，著有《千金要方》和《千金翼方》。李時珍，明朝人，譽為“醫中之聖”，著有《本草綱目》。此十三人在醫學上均有重大貢獻，因此天水奉為藥王。
祭拜典禮
天日 祭拜公的典禮，相稱隆重，在正廳天公爐下擺設祭壇，一般都是用長板凳或矮凳先置金紙再迭高八仙桌為「頂桌」，桌前並繫上吉利圖案的桌圍，後面另設下桌。頂桌供奉用彩色紙製成的神座象徵天公的寶座，前面中心為香爐，爐前有扎紅紙面線三束及清茶三杯，爐旁為燭台；其後排列五果柑、橘、蘋果、香蕉、甘蔗等生果、六齋金針、木耳、香菇、菜心、菀豆、綠豆等祭奠玉皇大帝；下桌供奉五牲雞、鴨、魚、卵、豬肉或豬肚、豬肝、甜料生仁、米棗、糕仔等、紅龜粿像龜形，外染紅色，打龜甲印，以象徵人之長壽等祭玉皇大帝的從神。
在祭拜天公之前，全家大小都得齋戒沐浴，初九當天，更禁止家人曬服裝，尤其是女褲、褻服或倒垃圾桶，以表示對玉皇大帝的尊敬；祭品假如要用牲口的，一定要用公雞、不能用母雞。若是要還願時，必需用全豬或全羊。有些虔誠的家庭認為在家裡祭拜還嫌不足，會連夜趕往各地的天公廟禮敬，像台灣台南終義路的天壇、高雄的天公壇、木柵指南宮等，每年的農曆大年初八便燈火通明，熱鬧不凡。
天公生當日也有安太歲的典禮，當年生肖沖犯太歲的人便可以到廟中，寫上自己的姓名、年歲，再添一點香油錢，委由廟方負責供奉即可。另有一個安太歲的方法：年初時在家裡用平日盛米的米筒圍上紅色片作爐，寫上太歲星君到此，再逐日供奉即可。
地方習俗
把天日節作為一個感受天人合一觀念和感受道教文化的節日。
①著漢服禮服，前往道教文化場所，觀看道觀齋天儀式。
②在家中舉行小型的祭天儀禮
③親手製作湯元，全家食用。食後飲清茶。
閩南與台灣
福建和台灣民眾稱玉皇大帝為‘天公’正月初九要‘拜天公’一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的習俗。十仲春二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時道觀和民間都要燒香念經，迎送玉皇大帝。
古人以為九在數量中表示多數，最多，最大，因此為上。又稱這天是天日，傳說是玉皇大帝的生日，必需隆重慶祝。九與酒諧音，九不能離酒，各家各戶都預備豐盛的酒宴，盡興喝個舒暢，給玉皇大帝祝壽。
恩施土家人還以為上九日辦事會取得事半功倍的效果，故有七不出，八不歸，上九辦事一大堆的說法。七出，是說初七不要出門做生意和辦事情，做不好，辦不成。八不歸，是說出門在外的人，不要在這天回家，歸有完成之意，八寄意發，應該發的就不應該有完成之意。上九辦事一大堆，是說上九日這天辦事，會受到玉皇大帝的福庇，辦事不僅能辦成，還會辦得又多又利索。時至本 日，有一些上了年紀的人，還會將難辦的事情放到這天來辦。這天辦事效果好，實際是人們長期以來形成的俗信，人們在辦事的交際中，以為有皇天在上，不敢虛偽刁難，互相合情公道，事情輕易辦成。
客家人
客家人稱天為“天公”、“天神”、“天神爺”、“玉皇大帝”等，天公崇拜是客家地區普遍流行的習俗。
介紹
閩南與台灣民間的神明許多是屬於想像神，人類為要探究宇宙萬物的奧秘，便由離奇的思想形成了神話。神話便是由於實在的事物而產生之幻想故事。所以閩南與台灣民間的想像神許多來自神話。所以古代人很容易想像神明界也有最高神，神格至尊 玉皇大帝，簡稱玉帝，俗稱天公。宇宙中一切的神明，都是在他的統轄下，沒有天地以前，就先有了他，天地萬物由他而創造，他本身永住天上，但委派諸神到世間來觀察人間的善惡，因此，他可以說是統一神，神格至尊，一般人信奉他為至高無上之神。閩南與台灣民眾奉祀“玉皇大帝”是神中的至尊，或稱“玉天大帝”、“玉皇上帝”、“昊天上帝”、“天租公”、“天帝”、“玉皇”，俗稱“上帝”、“天公”等。“玉皇大帝”居住在天上的玉京，故名之“玉皇”。不但授命人界的天子管轄民眾、還統攝天、地諸神，諸教仙佛都受其令，可謂神中之神。
玉皇大帝
道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子捨棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。有說玉皇大帝就是道教的‘元始天尊’（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。）敬天畏命古人認為“天”是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。於是“天”命令天子來人間執政治民，天子必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則天子違反了天道，天就會降下各種災害懲罰。天子既然是奉“天”之命治理人世，所以天子不得不崇拜“天”，定期的“祭天”，就不但是天子必行的職責，也是國家的大典。天子敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，可是“天”是無形的、渺茫的，人又怎么能祭祀他呢？為此便把“天”具體神化，稱之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而來的神，所以原無神像，到宋真宗時，才為他塑像，視其自家祖先，封其為玉皇。統領天、地、人三界據閩南與台灣民間傳說，“玉皇上帝”不但授命於天子，統轄人間，而且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及自然神和人格神——即古來所謂的天神、地祇、人鬼都歸其管轄，天神就是屬於天上所有自然物的神化者，包涵日、月、星辰、風伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一，地祇就是屬於地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死後神化的，包涵先生、先公、先租、先師、功臣，以及其他歷文人物。抑且，玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外，對於天地，宇宙萬物的興衰隆替、吉凶禍福都得管，因此便有像人間那種政治組織，所以通俗又認為玉皇上帝之下，在中央行政方面，有管理學務的文昌帝君，有管理商務的關聖帝君，有管理工務的巧聖先師，有管理農務的神農先帝；在地方行政方面，有城隍爺、境主公、土地公、地基主、東嶽大帝、青山王，在司法方面，有鄂都大帝和十殿閻王；總之，玉皇上帝為神中之神，所以人人都以玉皇上帝為神中的至尊。元始天尊玉皇大帝是道教中最高級的神明之一，他是萬物元始的至尊，故又敬稱“元始天尊”。地位僅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝卻是中國最大的神祇，是眾神之王。
在《西遊記》中，玉皇上帝管轄著一切天神、地祇、人鬼。他住在天上宮闕
里，辦公衙門是金碧輝煌的靈霄寶殿，手下的武神有托塔天王、哪叱太子、巨靈
神、四大天王、二十八宿、九曜星、五方揭諦等，文神有李老君、太白金星、文
曲星、丘真人、許真人等。他還管轄著四海龍王、雷部諸神，以及地藏菩薩、十
殿閻君等。
玉帝源於上古的天帝崇拜。殷商時期，人們稱最高神為帝，或天帝、上帝，這是一位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及後世統治者利用天帝崇拜，鼓吹“君權神授”，極力宣稱自己是天帝的兒子，故稱“天子”。本土道教產生，道徒們便把天帝請了進來，讓他當了神仙界的皇帝，並總管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成為全民（以漢族為主）崇拜的最高神。神格化的形象原來比較抽象、概念化的天帝，被進一步神化和人格化，道教理論家們特意編了一部《玉皇經》，記述了五帝的一生“神跡”。說他本是極其遙遠年代的光嚴妙樂國的王子，後來捨棄了王位，在山中學道修真、輔國救民、度化群生。經過了三千二百劫，始證金仙，當上了“清淨自然覺王如來”，又經遇劫難，才當上了玉皇大帝。
玉皇大帝的塑像或畫像，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。道士們只能用世間最高貴的形象去塑造諸神之王，人間帝王也很樂於看到仙國主宰的身上有自己的影子。由於先民的繪聲繪影，無怪閩南與台灣地區以往的一些善男信女，都認為玉皇大帝是操縱人間禍福吉凶的主宰，更確信他也掌握人間萬物生長、保育和賞罰的大權，是一位極具威嚴的神，所以玉皇上帝的聖誕祀，更個問於一般諸神的祭典了。
因為玉皇大帝是由人們所想像而來的神，視其為自然祖先，封其玉皇。因帝玉皇大帝是如此的崇高偉大，所以民間無法為他塑造神像，而以“天公爐”象徵。如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天對“天公爐”焚香膜拜；另有一說：玉皇大帝是三官大帝中的“天官”，故而供奉“三界爐”上香致意。有些鄉下民家僅在庭院門前豎立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的無影無形，每天早晚燒香祭拜。
禮拜儀式
中國民間認為農曆正月初九是玉皇大帝的生日，即所謂的“玉皇誕”，閩南與台灣俗稱“天公生”。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式，誦經禮拜。家家戶戶於此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。此日待人處事皆講求和氣，不可冒犯天神。許多道教觀都有慶祝以對天公的感恩，尤其是福建人更重視天公誕這個日子，為了紀念其先人為避追殺，在新春期間躲進甘蔗園裡避難，而脫離險境。故後人在天公誕時還特別用甘蔗來拜天公；有的還請法師來做法事以祈求天官賜福。
拜天公的祭典，自初九的凌晨開始，一直到天亮為止。在這一天前夕，全家人必須齋戒沐浴，以莊嚴敬畏的心情舉行祭拜，家家戶戶都在正廳前面，放置八仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈、五果（柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗）、六齋（金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），並面線塔，另設清茶三懷，還有甜粿、社龜，到了時辰，全家整肅衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩禮拜，然後燒天公金。農曆正月初九為玉皇上帝誕辰，那么難道正月初一至初八就沒有天地嗎？傳說各住家的灶神監視其家人的善惡，於農曆二十四日夜晚，上天向玉皇報告，而玉皇上帝於二十五日隨著諸神巡視諸天，並決定人民來年的福禍。因此，一般人就齋戒沐浴並焚香崇拜他。閩南與台灣地區不少民眾，尤其是鄉村十分崇拜玉皇大帝，對玉皇大帝的普遍敬奉，反映了人們對未知世界的神往和對現實的不滿，以及對神權的敬畏和對不死的追求。
