天台宗(日本佛教宗派)

日本天台宗是日本佛教宗派。早在奈良時期，天台宗教義便由中國唐代僧人鑒真等傳至日本。

基本介紹

• 中文名：日本天台宗
• 性質：佛教宗派
• 來源：中國唐代僧人鑒真等傳至日本
• 所在國家：日本

發展歷史

天台教法初傳日本，是由天台法嗣鑒真和尚（688—763）東渡日本時帶去天台教典，並在日本講授天台教法，從此天台教法在日本生根發芽，開花結果。

鑒真與天台宗

鑒真和尚（688-763） 俗姓淳于，於唐垂拱四年 （688）出生於廣陵江陽縣（今揚州市廣陵區）。十四歲跟隨其父親於揚州大雲寺依智滿禪師剃度出家。十八歲時依道岸律師（654—717）受菩薩戒，學習律典；二十一歲時在西京實際寺依荊州南泉寺弘景律師受具足戒，受戒後跟隨弘景等名師，研習三藏律典，不久後回到淮南教授戒律，在淮南獨化一方。

從鑒真和尚的修學歷程來看，根據先行的研究成果其師承都是與天台宗有著法源關係 。

首先揚州大雲寺與其剃度師智滿禪師。智滿禪師現在無從考證，但是根據《法務贈大僧正唐鑒真過海大師東征傳》（以下略稱《東征傳》）揚州大雲寺後改稱為“龍興寺 ”。又根據郭天祥的研究認為龍興寺里建有法華院普賢堂，還住有當時律學名世天台學人法慎，並且法慎的高足靈祐後來又依止鑒真，成了他的徒弟 。其次，菩薩戒師道岸律師。依《宋高僧傳》卷十四，道岸律師是文綱律師的高足 。道岸律師則是道成與道宣律師的法嗣 。依據荒槙氏的研究認為荊州南泉寺弘景與恆景不是同一個人。荊州南泉寺的弘景是道素的門人，道素是章安灌頂的弟子 。並不是像其他學者所說的荊州南泉寺解釋成荊州玉泉寺，把弘景做為恆景，是文綱律師的徒弟，而文綱是道宣律師的弟子 。因此，鑒真從法繫上說是具有律和天台兩宗的法嗣。

鑒真在日本初傳天台教法

唐天寶元年（742），鑒真和尚受日本留學僧榮叡、普照之祈請前往日本傳授戒律。於唐天寶十二年（753）十月十九日抵達日本九州鹿兒島。鑒真和尚在十年之內六次東渡，在第五次東渡失敗後，又雙目失明的情況之下，仍然不畏艱險為法忘軀東渡日本傳佛戒法。

依據《東征傳》鑒真和尚第六次東渡時帶到日本的教典中除了律典外，大多數是天台典籍。《天台止觀法門》（《摩訶止觀》）、《法華玄義》、《法華文句》、《四教義》、《釋禪波羅密次第法門》、《行法華懺法》（《法華三昧懺儀》）、《小止觀》、《六妙門》 。如此看是初傳的天台法華三大部，三種止觀（圓頓、漸次、不定）和小止觀，以及南嶽慧思大師的行法華懺法。這是當時在中國大體上收齊的天台教典，可以看出鑒真和尚是以法華經為修學中心所收齊的天台教典。

鑒真和尚及其弟子法進們除了傳授戒律，並且宣講天台教法。葛繼勇氏 列舉了《三國佛法傳通緣起》、《唐招提寺緣起略集》、《本朝高僧傳》卷五十七《和州招提寺沙門法進傳》、《律苑僧寶傳》卷十《南都戒壇院法進律師傳》、《招提千歲傳記》卷中之一《明律篇•戒壇院法進大僧都傳》等文獻證明鑑真和尚及其弟子們除了傳授戒律之外，還在宣講天台教法。

天台教法在日本傳播

鑒真和尚初帶去天台教典，與其弟子們並在日本弘傳天台教法；最澄大師因此受教，並且前來天台山求法。於天台山依道邃、行滿座主秉承天台教法，回國後在京都比叡山建立大乘僧團，創立了日本天台宗，從此日本佛教開啟了新的篇章。日本的日蓮宗、淨土宗、淨土真宗、臨濟宗、曹洞宗等開宗之祖皆是在比叡山出家，學天台教法後下山開教立宗。因此比叡山在日本有“佛教母山”之稱，影響至今。

最澄天台山求法

最澄大師十二歲依行表和上剃度出家 ，行表則是比鑒真和尚早十二年就東渡日本的道叡和尚的高足。最澄二十歲時到奈良東大寺受比丘戒 ，依此因緣接觸到鑒真和尚帶去天台教典，以及抄寫了天台典籍藏於比叡山。最澄大師感嘆天台教典文字脫落不全，上表天皇前往天台山迎請和學習天台教法 。

最澄大師三十九歲時，日本延曆二十三年（804）七月出海，於九月十二日到達明州（今寧波） 。九月下旬到達台州，時台州陸淳之引薦，於臨海龍興寺拜見天台山修禪寺道邃座主，道邃座主即教授天台法門，並授予天台菩薩戒法 。爾後最澄又拜見天台山佛隴寺行滿座主，學習教觀；行滿座主亦傳授予天台教法 。

最澄遂以日本延曆二十四年（805）八月回到日本京都，請回天台教典二百三十部四百六十卷 。從此最澄大師在比叡山創立大乘菩薩戒堂，建立天台僧團，天台教法在日本生根發芽開花結果。

平安初期最澄由中國歸國後才始立為宗，故日本天台宗以最澄為開祖，以睿山(又稱比睿山)延曆寺為本寺。延曆二十三年(804)最澄入唐求法，在台州的天台山從修禪寺的道邃、佛隴寺的行滿學習天台教義，從國清寺的惟象學密教，在越州(治所在今浙江紹興)的龍興寺從善無畏和金剛智的法孫順曉阿闍梨受密法灌頂，又從禪林寺的翛然受牛頭系禪法。當時，道邃盛倡台、密、禪融和說，行滿則主張台、禪、律並修之論，故最澄傳承了台、密、禪、律諸宗法旨，由此形成了日本天台宗的特色。在此四宗中，最澄以天台圓教的“三諦圓融”統一密教和禪宗的教義，即將密教事相的“六大”、“四曼”、“三密”當作“有門”，屬“假諦”；將不立文字的禪宗當作“空門”，屬“空諦”；而天台圓教兼“有”、“空”二門，為“中諦”。於是，台、密、禪三家門戶雖異，然尋其教旨則同為圓教的三諦。另外，為配合三諦圓融的圓教，又輔以相應的圓戒，合為“四種相承”。最澄在唐一年，回國後以睿山為基地從事傳教活動。延曆二十五年(806)正月上表要求在以往的諸宗之外新增設天台法華一宗，設定止觀、遮那二業，以《法華》、《金光明》、《仁王》和《遮那》、《孔雀》、《守護》分別作為二業的三部經。天台宗的設立遭到了南都六宗的反對，雙方展開爭論，焦點有二：一是“三乘”與“一乘”的權實問題；二是戒壇問題。以前日本全國的僧尼受戒均以鑒真所建的天下三戒壇為準，但最澄認為，天下三戒壇是小乘戒，要使天台宗真正取得獨立，必須在睿山建立大乘圓頓戒的戒壇。戒壇的爭論曠日持久，直到最澄入寂後第七天才獲準。最澄門下弟子如雲，其中義真、定光、圓澄、圓仁等為上首。

天台宗名僧

天台僧法然創立日本淨土宗

　　法然 （1133-1212）是日本平安時代末期至鎌倉時代初期的日本僧人。在九歲時，因土地糾紛父親被殺害，法然因此借住在娘舅觀覺的菩提寺里。13歲時被娘舅觀覺送到當時佛教最高學府的比睿山修學，師事源光。15歲時依比叡山的皇圓出家，依天台座主行玄受戒。16歲時開始學習天台三大部，18歲時搬到比叡山黑谷別所依叡空修行天台止觀，叡空授予“法然”法號。法然30年間在比叡山修學天台教法，在43歲時依據善導大師的《觀無量壽經疏》，深信阿彌陀佛的願力，提倡專念“南無阿彌陀佛”聖號，死後可以平等往生的專修念佛法門。下山後開宗立派建立淨土宗。

天台僧親鸞建立淨土真宗

　　親鸞 （1173-1262）是日本鎌倉時代初期到中期時代的僧人，日本淨土真宗的開宗祖師。日本承安三年（1173）出生於京都，9歲時跟隨叔父日野范綱到京都天台宗門跡青蓮院，依天台座主慈圓剃度出家，取名為“范宴”。出家後登比叡山在橫川首楞嚴院的常行堂修習般舟三昧，在比叡山度過二十年的修行，自力修行到達極限。日本建仁元年（1201）春，親鸞在29歲時離開比叡山，下山入法然之門專修念佛之法門。繼承了法然的淨土往生真實的教說，更加提倡他力之思想，在全國各地設立簡單樸素的念佛道場，立教開宗，影響至今。

天台僧榮西建立臨濟宗

　　榮西 （1141-1251）是日本平安時代末期至鎌倉時代初期的僧人，也是日本臨濟宗的開祖和京都建仁寺的開山。永治元年（1141）出生於日本岡山縣加賀郡。十四歲時在比叡山依靜心和尚剃度出家，給取法名為榮西，開始學習天台止觀和密法，行法也是非常地優秀。立志正興正信天台宗，於仁安三年（1168）4月度海來到天台山留學，入住天台山萬年寺。看到南宋時代禪宗的興盛，決意學習禪宗來改變日本佛教的精神，同年9月回國並帶回天台教典六十多部，把帶回的天台教典獻給日本天台宗明雲座主。又以文治三年（1187）四十七歲的榮西再一次入宋求法，師事萬年寺虛庵懷敞學習禪法，建久二年(1191)五十一歲的榮西得到虛庵懷敞的印可，是年7月回到日本開始弘揚禪法。建久6年（1195）在博多建立聖福寺，成為日本最初的禪宗道場。建仁二年（1202）六十二歲的榮西在京都開創了建仁寺，弘揚天台、密、禪三宗。

天台僧道源建立曹洞宗

　　道元 （1200-1253）是日本鎌倉時代初期的僧人，日本曹洞宗的開祖。道元是日本正治二年（1200）出生於京都，在日本建歷三年（1213）前往比叡山拜訪母舅良顯，建保二年（1214）依天台座主公圓剃度出家，取名為道元，並開始學習天台教法。後於建保五年（1217）下山至建仁寺師事榮西的弟子明全學習禪法。於貞應二年（1223）與其師明全一起前往南宋朝拜天台山，後在寧波天童寺得到如淨禪師的印可。於安貞二年（1223）回國，開始在京都等地弘揚曹洞禪法。於寛元二年（1244）在福井開創根本道場永平寺，成為關東地區純粹禪的嚆矢。

天台僧日蓮建立日蓮宗

　　日蓮 （1222-1282）是日本鎌倉時代的僧人。日本貞應元年（1222）出生於現在的千葉縣鴨川市。幼名為善日麿，於天福元年（1233）十二歲時依當地天台宗清澄寺的道善出家，至歷仁二年（1238）十七歲時才正式被剃度，給取法名為生房蓮長。寛元三年（1245）二十四歲時登比叡山住定光院，依俊笵法印學習天台教法。於建長五年（1253）三十二歲時，回到清澄寺，改名為日蓮。提倡在早晨對著日出唱念“南無妙法蓮華經”，以《法華經》為中心的修學法門而立教開宗。

　　以上，諸位起初都是日本天台宗的僧人，學習天台教法之後下山立教開宗，並且至今都是尊比叡山為祖庭。