山家宗

山家宗，佛教天台宗流派之一。天台宗傳至宋代分為兩派：一為晤恩派，名山外宗，今失傳；一為四明尊者知禮法師派，名山家宗，是天台宗的正統。它是中國佛教史上最早形成的一個佛教宗派。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發展而成一家之言，當時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以後成立的各宗派多有影響。元明以後，該宗學者往往兼倡並淨土，形成“教在天台，行歸淨土”之風。該宗在漢族地區雖幾經興衰，但仍廷續至今不絕。

基本介紹

• 中文名：山家宗
• 性質：宗教派系
• 宗教：佛教
• 流派：天台宗流派

歷史

山家宗，學統自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、玄朗、湛然九祖相承。該宗思想，雖肇於龍樹，實則啟蒙於北齊慧文。他從《大智度論》卷二十七關於解釋《大品》“道種智”、“一切智”和“一切種智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又結合《中論·觀四諦品》的三是偈：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論。慧思繼承此說，並結合《妙法蓮華經》要義，又闡發“諸法實相”之說，慧思兼重定慧，實為以後天台宗止觀雙修的起緣。後慧思傳智顗，智顗再發揮，終於形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨立學派。智顗一本師傳的宗旨，教觀總持，解行並進，一變當時南義北禪的佛教學風。著作主要有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，世稱天台三大部。弟子灌頂得其真傳，作《涅盤玄義》和《涅盤經疏》，很有發揮。灌頂以後，四傳到湛然，以中興天台宗為已任，對天台三大部都有翔實註解，發揮三諦圓融的義理。又針對華嚴宗、法相宗和禪宗，寫了《金剛錍 》、《法華五百問論》和《止觀義例》等著作，提出了無情有性的觀點，雖不免門戶之見，但對天台宗以後的發展有很大影響。湛然的弟子有道邃、行滿等。經過會昌禁佛和五代之亂，典籍湮沒殆盡，遂一蹶不振。道邃下五傳弟子義寂，通過吳越王錢俶遣使到高麗、日本訪求天台宗典籍，高麗派諦觀送來教典等，才使該宗學說得以延續和發展。義寂的再傳弟子知禮，因受同學之請，撰《釋難扶宗記》，駁同門另一僧人晤恩等以《金光明經玄義》廣本為偽作而引起了一場歷時七年的山家、山外之爭。爭論的焦點是：真心觀還是妄心觀，色法具否三千等問題。山家主張妄心觀與色心共具三千；山外相反，主張真心觀，色法不具三千。山外的主張有些接近華嚴宗的教觀，被山家斥為不純，不久即衰。這次爭論記載在《四明十義書》中。天台宗在元、明兩代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法華會義》等多種，對山家宗觀頗有發揮。晚近有諦閒著《大乘止觀述記》等十餘種。

山家宗

分類

天台宗又稱作法華宗、天台法華宗、台宗、圓宗、台家。是中國十三宗之一，日本八宗之一。六朝時，智顗大師棲止天台山，倡立一宗之教觀，世稱天台大師，遂以所立之宗稱為天台宗，或台教。

本宗教義可略分為三諦圓融、一念三千、一心三觀、六即等科：三諦圓融，本宗教義以諸法實相論為中心，諸法實相即法華經所謂佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛方能究竟諸法實相，即十如是等。三諦者，空諦、假諦、中諦，或稱真諦、俗諦、中諦，一法上之德用差別即是三諦，三諦一一皆圓融相即，是為三諦圓融，亦即空不離假中，假不缺空中，中亦然。

山家宗

宋代中國佛教史籍內容豐富，體裁多樣，既記載了中國佛教的發展源流，又與中國歷史上的政治、經濟、文化等密切相關，因而是研究中國文化史，也是研究中國史學的重要資源。本書主要研究宋代佛教史籍，反映了宋代佛教史籍編撰、流傳的概貌；說明了宋代佛教史籍體裁、體例發展變化的特點；闡述了宋代佛教史籍在中國歷史上的思想文化價值與史料價值。

經典與判教

以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅盤經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍 。智顗判佛一代說法為五時八教。五時即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅盤時。這是根據《大般涅盤經》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一華嚴時，說《華嚴經》；酪譬第二鹿苑時，說“阿含經”；生酥喻第三方等時，說《大方等大集經》、《寶積經》、《維摩經》、《楞伽經》、《勝鬘經》等；熟酥喻第四般若時，說《般若經》；醍醐喻第五法華涅盤時，說《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》。這是佛陀在不同時機、對不同聽眾分五個階段說出的五類不同教法，叫“別義五時”。又佛陀宣說教法，並非按五大類絕對分界，而是將華嚴的義理分散在各個時 教，如在鹿苑時里，就間說到無相教法等，表明各時相互融通，謂之“通義五時”。從佛陀教法的方式方面判為化儀四教，從其內容方面判為化法四教，合稱八教。化儀四教為頓、漸、秘密、不定。配合五時，佛陀對具有高深教理知識的眾生說《華嚴經》，令其頓悟究竟教理，為頓；佛陀對教理知識較差的眾生漸次說《阿含經》（鹿苑時）、《大方等大集經》、《大般若經》，使其由淺入深，轉小向大，漸次深悟教理，為漸；在頓、漸中都有秘密和不定二教，秘密與不定只是顯與隱的區別，同席聽講，各自悟解的教理淺深不同，或頓或漸，隱而互不相知的為秘密教；顯而互知的為不定教；到了講《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》時，聽眾已經成熟，佛陀演教超出於方式之外，稱之為非頓、非漸、非秘密、非不定。化法四教為藏、通、別、圓，與五時所說諸經相配，《華嚴經》就是圓教，併兼別教。鹿苑時“阿含經”是藏教，小乘奉為圭臬。《大方等大集經》沒有一定，四教比較對說，看其所對而異，是別教。《般若經》中諸部般若，是闡明通、別、圓三教的，稱為通教。最後《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》專顯圓理，是純圓教。

山家宗

理論

此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。實相淵源於南嶽慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟)的諸法實相說。智顗用以與十法界（即佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡）、三種世間（即五陰世間、眾生世間、依報國土世間）等相配，構成“一念三千”的理論。認為一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三種世間，成三十種世間。依此推算，百法界就具有三千種世間。這三千種世間，都不過是具在介爾（微細）一念心中，謂之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千諸法為介爾現前一念心的所觀之境，進而聯繫慧文的“一心三觀”來考察，認為一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側面，從全體看不應偏於任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具於一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真實，稱為三諦。三即一，一即三，三一融通無障無礙，是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融，見空為一切智，見假為道種智，見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過圓修三諦，達到頓斷三惑，圓證三智，此即天台宗的中心理論。用此一念三千和三諦圓融兩層實相說作為觀法修行，即觀三千、三諦諸法具於現前介爾陰妄一念之心，心即諸法，諸法即心，心法一體，無待絕待，謂之“觀不思議境”，此中能觀之智對所觀之境為第一重能所，能觀智境對所觀陰妄一念為第二重能所，這是總觀。另有九種助觀，即真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適，對治助開、知位次、能安忍、離法愛等。合稱十乘觀法。是為天台宗的圓頓止觀（禪法）。止觀是融為一體的。止是定，觀是慧，攝（散）心入止為定，靜明觀照為慧，止中有觀，觀中有止。“止觀明靜”，即含止觀並運、定慧力等之意。

影響

山家宗是中國佛教最早創立的一個宗派。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發展而成一家之言，當時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以後成立的各宗派多有影響。元明以後，該宗學者往往兼倡並淨土，形成“教在天台，行歸淨土”之風。該宗在漢族地區雖幾經興衰，但仍廷續至今不絕。9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗並列發展，史稱“平安二宗”。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今，山家宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。