天樞，是武則天的紀功柱。寓意“天下中樞”，象徵世界中心，由“諸胡聚錢百萬億”建於神都洛陽，全稱“大周萬國頌德天樞”。
公元694年初，武則天平定吐蕃、突厥、室韋等戰亂；八月，在波斯國大酋長阿羅憾等人的號召下，“諸胡聚錢百萬億”購買銅鐵建造天樞，並於次年(695年)四月鑄成。
天樞總高147尺（45.87米），重二百萬斤，柱身八面，蟠龍、麒麟縈繞，上為騰雲承露盤，頂部四龍立捧火珠。東夷人毛婆羅造模，高麗人泉獻誠運銅，武三思為文，高麗蕃長高足酉雕刻，刻百官及四夷酋長名，武則天自題其名曰“大周萬國頌德天樞”。毀於開元二年(714)。
據出土文物證實，波斯國大酋長阿羅憾，是天樞工程的實際組織者和實施者。義大利學者富安敦(Antonino Forte)曾撰文討論天樞的營建與廢棄始末。洛陽博物館外的觀光塔便是依照“天樞”而建。
基本介紹
- 中文名：天樞
- 地理位置：河南省洛陽市
- 所處時代：武周
- 全稱：大周萬國頌德天樞
- 別稱：武周萬國天樞
- 造價：百萬億
營建背景,建制沿革,始建,建成,宴會,毀滅,建築形制,底部,柱身,柱頂,相關考證,營造人員,建築高度,所在位置,名稱由來,性質意義,紀功頌德,武周符號,後世紀念,觀光塔,學術研究,遺址保護,各界評價,相關文獻,墓志銘文,史料記載,詩詞歌賦,
營建背景
二月，武威道總管王孝傑在泠泉及大嶺谷破吐蕃勃論贊刃、西突厥可汗阿史那俀子各三萬餘人；碎葉鎮守使韓思忠破泥熟俟斤等萬餘人，又破突厥施質汗、胡祿等，繼而攻陷吐蕃泥熟沒斯城。而郭虔瓘在焉耆攻破西突厥二萬帳。
建制沿革
始建
延載元年（694年）八月，世界各國元首在波斯國大酋長阿羅憾等人的號召下，請求用銅鐵鑄造天樞，銘紀功德，黜唐頌周。
天樞
建成
公元695年，夏季，四月，天樞鑄造完成。東夷（新羅/日本）人毛婆羅設計模型，武三思撰文，天樞上刻百官和各國首領的名字，武則天親自題寫匾額“大周萬國頌德天樞”時，改寫“國”為“圀”，取天下一統、八方朝拜之義。 又把西域梵文中的符號“卍” 定音為萬，著於天樞。
大周萬國頌德天樞
宴會
天樞建成後，武則天大宴夷夏群僚。朝士獻詩者不可勝紀。李嶠的《奉和天樞成宴夷夏群僚應制》冠絕當時，其詩曰：“轍跡光西崦，勛名紀北燕。何如萬國會，頌德九門前。灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢雲起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業固海成田。聖澤傾堯酒，薰風入舜弦。欣逢下生日，還偶上皇年。”
大周萬國頌德天樞
毀滅
神龍元年（705）以來，中宗、睿宗兄弟相繼當政，國號恢復為唐。
大周萬國頌德天樞
建築形制
天樞高45.87米，直徑為3.6米，底座方台周長為50米。
天樞復原方案
主體部分造型為八稜柱體，中部纏繞銅製蟠龍，上部呈現騰雲姿態，最上面托起一個直徑近9米的銅盤，4個龍人站立其中捧火珠一顆。
底部
此外，《大唐新語》另有記載，獅子也作為天樞裝飾物：“天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞。“之所以選用獅子，是因為獅子是萬獸之王，作為王權的象徵，表示威猛、力量、權威等寓意，被運用於貴族和王族的標誌，不僅在波斯地區，還廣泛表現在埃及、希臘、羅馬、拜占庭、中亞等地的政治文化中，吻合武則天統制四夷、成為華夷共主的政治理念。
柱身
柱身八面，每面寬五尺。該形制肇源於具有千年文明史的美索不達米亞造型藝術，並對唐開元年間興起的中國佛教石經幢產生重要影響。
柱頂
至於上部到底是《資治通鑑》所說的承露盤，還是《新唐書》和《大唐新語》所說的雲蓋，郭紹林認為作雲蓋更合理一些。承露盤最早是西漢武帝時修造的，在長安建章宮內。武帝好神仙，以為承接甘露，和玉屑飲下，可以長生不老。承露盤的形制有兩種說法。《漢書·郊祀志上》注引蘇林說：“仙人以手掌擎盤承甘露。”
《三輔故事》說：承露盤“上有仙人掌承露”。而天樞的銅盤，上下皆無仙人，用以承托四龍和大珠，不是承接甘露。天樞造成後，李嶠寫下一首《奉和天樞成宴夷夏群寮應制》詩。《大唐新語》這則資料說：“朝士獻詩者不可勝紀，唯嶠詩冠絕當時。”朝士們的諸多詩作，只有這一首流傳下來，詩中描寫說：“仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢雲起，珠疑大火懸。”《資治通鑑》不像《新唐書》那樣說“大珠”、“雲蓋”，而是說“火珠”、“騰雲承露盤”，大概參考李詩說法而來。然而李詩並沒有說它是承露盤。如果是承露盤，李詩完全可以不說“仙盤正下露，高柱欲承天”，而說“仙盤正承露，高柱欲擎天”，須知“正承”二字拗救，符合律詩平仄要求。
相關考證
營造人員
- 發起號召：波斯國大酋長阿羅撼（Abraham）
周紹良主編《唐代墓誌彙編》（上海古籍出版社1992年版）上冊第1116頁載《阿羅撼墓誌》，說他“族望波斯國（伊朗）人也。顯慶年中（656-660），高宗天皇大帝以功績可稱，名聞□□，出使召來至此，即授將軍。……又為則天大聖皇后召諸蕃王建造天樞。”
- 設計圖紙：東夷人毛婆羅（毛むくじゃら）
- 雕刻：高麗人高足酉（고족유）
《洛陽新獲墓誌》（北京：文物出版社1996年版）載1990年伊川縣平等鄉樓子溝村出土的《高足酉墓誌》，說高足酉是“遼東平壤人”，來洛陽後拜為“鎮軍大將軍、行左豹韜衛大將軍”。“證聖元年（即天冊元年）造天樞成，悅豫子來，雕鐫乃就。乾青霄而直上，表皇王而自得。明珠吐耀，將日月而連輝；祥龍下游，憑煙雲而矯首。……即封高麗蕃長、漁陽郡開國公，食邑二千戶”。
- 運銅：高麗人泉獻誠（샘헌성）
1926年出土的高句麗人泉獻誠墓誌上說：“二年二月，奉敕充檢校天樞子來使，兼於玄武門押運大儀銅等事。”
建築高度
關於天樞的高度，《資治通鑑》和《新唐書》的說法應該說是一致的，二書依據的資料是唐代的國史、實錄，比私家筆記所說的尺寸可靠。但《資治通鑑》表述含混、不全，容易讓人誤以為天樞通高105尺。仔細玩味《新唐書》，可知這個數字僅僅是八稜柱部分的高度。
天樞
稜柱上面有雲蓋。雲蓋上四龍站立，各自身長12尺。四龍所託大珠，直徑10尺。龍爪子不會安放在大珠正中間或正下方，這樣起不到支撐作用，八隻爪子集中到一起也不便施工，因而只能在大珠下側。這樣，雲蓋、龍和大珠加在一起，高度會超過22尺。稜柱下面有鐵山，高20尺。三部分加在一起，天樞通高至少為147尺。
所在位置
端門是皇城（太微城）的正南門（遺址應在今洛陽橋北端西），北對宮城（紫微城）正南門應天門（遺址在今周公廟、洛陽報社一帶），南對外郭城正南門定鼎門（遺址在今水磨村正南、古城村正東以及趙村正西南三者交匯處）。
從端門到定鼎門七里多長的大街，叫做定鼎街、天門街或天街。端門南邊臨近天津橋，比起坊里鱗次櫛比的其它地帶，地勢無疑空曠寬闊得多。天津橋是洛河上的橋樑，當時認為洛河橫穿城中，有銀河之象，銀河又叫天津，天津橋因而得名。說到星宿，難免會提到銀河。
那么，把天樞修造在洛河旁端門外，不但應合天象，也不受地勢侷促的制約，還便於官府就近管理和保護。
- 不在定鼎門內
- 建於端門外原因
將天樞建在皇城端門的門口，原因是洛陽城皇城有一條中軸線，中軸線呈南北走向，最南端是龍門伊闋，號稱“天闕”，往北是外城正門定鼎門，再往北是天津橋，再往北是皇城正門端門，再往北是宮城正門應天門，再往北是萬象神宮明堂、通天浮屠天堂，這條中軸線躺下來，就像一個人體，皇城端門正好位居肚臍附近，好像人體的天樞穴。
名稱由來
天樞（Dubhe）本是北斗七星中斗身第一星的名稱，用來比喻國家政柄，第二星叫天璇（Merak）。從天璇用直線連線天樞，延伸至兩星間長度七倍處有一顆星，是為北極星（Polaris）。北斗七星在不同季節和夜晚不同時間，轉動到天空的不同方位，但無論怎樣轉動，天璇和天樞始終對著北極星，因此，天璇和天樞被稱為指極星。
天樞對應“奎宿”中的“天樞星”
《爾雅·釋天》說：“北極，謂之北辰。”《論語·為政》載孔子話說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”這是說國君如果以道德治理國家，自己就會像北極星一樣，處在固定的位置，眾星辰都旋繞和歸向自己，即得到臣民的擁護、敬仰。
性質意義
紀功頌德
天樞作為武周紀功柱，它的性質是政治性的，上引“銘紀功德，黜唐頌周”、“紀革命之功，貶皇家之德”、“頌德”、“述德”及“表皇王而自得”云云，足以作為佐證。
在唐代，政治性的紀念物在相關人員生前多有建造，稱頌某人的政績、功德，會為他修造頌德碑（遺愛碑），或以他為模特兒修造佛教人物像。但對武則天這樣做，會顯得不夠規格，只有建造龐然大物，才符合級別。因此，天樞是紀念碑似的建築物。
武周符號
天樞是武周帝國的標誌，是唐朝一個繞不開的政治符號，天樞位於皇城端門外，端門城門口經常張貼徵兵令，城門兩側經常出現各種政令信息，既是信息發布平台，也是官民發表言辭的地方。
洛陽博物館參照天樞而建的觀光塔
加上武則天還在天樞題上了“大周萬國頌德天樞”，這一根高高的銅鑄天樞無疑是李唐繞不開的政治標記。
在天樞問世22年後，唐玄宗下詔銷毀天樞，工匠“熔其銅鐵，歷月不盡”，這個政治符號終於被拔掉了。
後世紀念
觀光塔
2008年11月20日，洛陽博物館參照歷史上的天樞形制，所設計的觀光塔頂部雕塑安裝完畢：4條金碧輝煌的巨龍托起一顆金燦燦的“火珠”。觀光塔依據史書中記載的“天樞”的比例而建，八稜柱高39米，觀光塔頂部雕塑4條站立的龍高9.5米，龍托起的“火珠”直徑3.9米，龍和“火珠”均為銅製品。
參照天樞而建的洛陽博物館觀光塔
學術研究
羅香林撰有《景教徒阿羅憾等為武則天皇后營造頌德天樞考》，主要討論了阿羅憾的宗教信仰與所造天樞的關係。
張乃翥《武周萬國天樞與西域文明》認為天樞的建造受到了阿育王石柱、圖拉真圓柱等西域紀念性建築文化的影響。
梁恆唐《武則天時代的天樞》對天樞的興造、形狀、高度、毀棄進行了簡略的討論。
郭紹林《大周萬國頌德天樞考釋》也對天樞的形狀、高度、性質、方位做了探討。
義大利教授富安敦(Antonino Forte)也曾撰文討論了天樞的營建與廢棄始末。
遺址保護
2013年，洛陽市初步擬訂了“活化”隋唐洛陽城的時間表，雖然天樞的遺址已不復存在，但在“一區一軸”的整體方案中，計畫在原址附近復原性展示天樞，內部安裝可直達頂部的電梯，遊人可以登頂觀光。同時，相關部門還將對天樞的周邊區域進行整體規劃，建設天樞廣場，適當配備旅遊服務設施。
洛陽市文物局表示：“按研究推測的天樞遺址區域被現代城市建築占壓嚴重，受現存環境制約，無法進行考古發掘工作，遺址的真實性、完整性無法體現。因此，尚無科學依據進行天樞遺址保護工程。”
各界評價
唐·劉肅在《大唐新語》中評價天樞：“金彩熒煌，光侔日月。”
張劍葳博士所著《中國古代金屬建築研究》中把天樞稱為“未被超越的高度極致”。
《中國古代金屬建築研究》中的天樞推測復原圖
天樞的建造在世界冶金史上有重要的地位，李約瑟博士（Joseph Needham, 1900-1995）很早就注意到這一點，他把天樞視為宏偉的紀念碑。
梁恆唐《武則天時代的天樞》：“天樞是一個鑄造業上的創舉,即用三百萬斤銅鐵成大周萬國頌德天樞,立於端門之外,在當時應該是世界矚目的工藝傑作。天樞是當時世界最高鑄造技術的發揮 , 它應該作為當時最高技術的標誌留傳於世。”
張乃翥《武周萬國天樞與西域文明》：武周萬國天樞的建立 , 是世界女性政治史上一件傳譽中外的國家文化事業 。它以參與成員的特殊群體和巍峨壯觀的建築形制 , 顯示了中國傳統文化與西域文明之間相互融匯的深厚歷史淵源 , 從而啟迪人們在二十世紀的時期 , 為推動全球範圍之內嶄新的女權進步事業進行日益深入的國際合作 。
相關文獻
墓志銘文
《阿羅憾墓志銘》：“大唐故波斯國大酋長，右屯衛將軍上柱國、金城郡開國公波斯君丘之銘。君諱阿羅憾，族望波斯國人也。顯慶年中，高宗天皇大帝以功績有稱，名聞（西域），出使，召至來此，即授將軍北門（右）領使，侍衛驅馳，又充拂林國諸蕃招慰大使，並於拂林西界立碑，峨峨尚在。宣傳聖教，實稱蕃心。諸國肅清，於今無事，豈不由將軍善導者，為功之大矣，又為則天大聖皇后召諸蕃王，建造天樞，及諸軍立功，非其一也蔦。”
史料記載
官修史書和私家著述對它說法不一。
- 官修史書
《舊唐書·本紀·卷六》：“諸蕃酋長奏請大征斂東都銅鐵，造天樞於端門之外，立頌以紀上之功業。”
《舊唐書·列傳·卷三十九》：“蕃夷酋長，請造天樞於端門外，刻字紀功，以頌周德，璹為督作使。”
《新唐書·本紀·卷四》：“四月戊寅，建大周萬國頌德天樞。”
《新唐書·列傳·卷一》：“蕃夷諸酋及耆老請作天樞，紀 太后功德，以黜唐興周，制可。使納言姚璹護作。乃大裒銅鐵合冶之，署曰“大周萬國頌德天樞”，置端門外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面別五尺，冶鐵象 山為之趾，負以銅龍，石鑱怪獸環之。柱顛為雲蓋，出大珠，高丈，圍三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。無慮用銅鐵二百萬斤。乃悉鏤群臣、蕃酋名氏其上。”
《資治通鑑·唐紀二十七》：“（開元二年甲寅，公元七一四年）毀天樞，發匠熔其銅鐵，歷月不盡。“
- 私家著述
《大唐新語·卷十八》：“長壽三年，則天征天下銅五十萬餘斤，鐵三百三十餘萬，錢二萬七千貫，於定鼎門內鑄八棱銅柱，高九十尺，徑一丈二尺，題曰“大周萬國述德天樞”，紀革命之功，貶皇家之德。天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞。上有雲蓋，蓋上施盤龍以托火珠，珠高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月。武三思為其文，朝士獻詩者不可勝紀。唯嶠詩冠絕當時，其詩曰：“轍跡光西崦，勛名紀北燕。何如萬國會，諷德九門前。灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢雲起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業固海成田。聖澤傾堯酒，薰風入舜弦。欣逢下生日，還偶上皇年。”後憲司發嶠附會韋庶人，左授滁州別駕而終。開元初，詔毀天樞，發卒銷爍，彌月不盡。洛陽尉李休烈賦詩以詠之曰：“天門街里倒天樞，火急先須御火珠。計合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫。”先有訛言云：“一條線挽天樞。”言其不經久也。故休烈之詩及之。士庶莫不諷詠。“
天樞位置鳥瞰圖
《太平廣記·卷二百三十六》引《大唐新語》：“造天樞於定鼎門，並番客胡商聚錢百萬億所成。其高九十尺，下以鐵山為腳，鑄銅為二麒麟，以鎮四方。上有銅盤，經三丈。蛟龍人立，兩足捧大火珠，望之如日初出。鐫文於柱曰：大周萬國述德天樞。後開元中推倒，銅入上方。”
詩詞歌賦
- 《詠毀天樞》
- 《天樞謠》
- 《五星同色賦》
- 《聖母神皇詞》
宋·張憲
洛水泱泱出寶圖，黃金爛爛鑄天樞。
- 《齋居感興二十首 其七》
宋·朱熹
乾綱一以墜，天樞遂崇崇。
- 《武氏剪甲詞》
元·楊維楨
禪少室，頌天樞。
- 《送劉貞庭總管之嘉禾》
元·張翥
萬象天樞北，三山海市東。
旱龍俄作雨，陽鳳已鳴桐。
- 《讀易贈熊體貞孫倩 其六》
明·王夫之
雒陽看花，天津聞鵑。
歸之氣數，莫匪自然。
人用以廢，天樞不圓。
