基督教教會的意義

《基督教教會的意義》是趙紫宸所著作品，出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：基督教教會的意義 
• 作者：趙紫宸
• 作品出處：趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

中國的基督信徒大都不了解教會的真際，亦沒有教會意識，以為教會是一群信眾自由的結社，可以自為組織，自為解散，與一切自由的組合一樣。其實教會並不是人獨手所創立的。從社會學的觀點看，教會有歷史的淵源、社會的背境、宗教的需求，含帶著時代與種種思想的色彩。這當然是不錯的。然而從基督教的觀點看，沒有上帝的旨意，聖靈的感召，決無教會形成的可能。從歷史上講，耶穌基督是猶太人，素來與猶太的會堂相周旋；他的門徒也是猶太人，也素來作會堂的分子。聖保羅往外邦傳教，先在會堂里講論耶穌是基督，似乎並不先從事於教會的組織。後來，他的宗教為會堂所排黜，然後教會乃迭興起來。可是這不過是表面上的看法。教會的種子早已播在信徒的精神里。耶穌與及門的弟子們同起同息，同作天國的生活，“譬如北辰而（從）［眾］星拱之”，於是乎一個包含靈力的團結，滿有新精神新生命的契誼乃產生了出來。這個新團契是耶穌的生命的結晶，其實就是教會。有耶穌就有教會，沒有耶穌就沒有這種的教會。《聖經》上記載耶穌提及教會二字，是在彼得承認他是基督，是永生上帝之子的時候。彼得認清了這一點，耶穌就對他說，“西門巴喬納，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙交給你；凡你在地上所捆綁的，天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也是要釋放。”（《馬太福音》16章17—19節）教會的基礎是彼得所認定的基督，不是彼得所組織的社團，而彼得所認識的，乃是出於上帝的啟示，不是由於人的構造。教會的來源是由於上帝，不是由於人；教會是上帝所設立的，是上帝的殿庭、聖靈的廊廟。上帝在耶穌基督里下降，在耶穌基督里啟示自己的真在，而耶穌基督又集合信眾，使他們因信賴他崇拜他而成為教會；所以教會成立主要的原因是在於上帝，不是在於人。所以耶穌基督是教會的元首，教會中的各分子是耶穌的肢體。教會即是耶穌基督的身體。當然，人可以為上帝、為基督建造殿庭；人自有與上帝同工合作的部分。但是上帝的靈若不降臨乎其中，雖有殿庭亦不得成為教會，亦不過是一個空洞的結構而已。

這樣說來，我們要從《聖經》的記載與歷史的演變去了解教會，也要認識教會的神學基礎。教會既為承認耶穌是基督、永生上帝之子的信眾團體，上帝的下臨與教會的信仰，自然便是教會的所以然。在基督里的上帝之靈是教會的生命與意識，團結力與發展的權能。教會是基督的身體、上帝的聖殿，其中存儲著基督教的福音，基督救世的全部救法，以及基督教的全部史實、全副力量。沒有教會，因此，自無基督的福音的保存與流布，亦自無基督教所有的教會意識與事業。我們要明白基督教的真相，當然就不能不明白教會；不明白教會的真相而欲解釋基督教在世界上的進展，豈不是等於欲開電燈廠而不設發電機么?要信教而不入教會，又豈不是等於欲在蒺藜上摘葡萄，在荊棘上采無花果么?基督教就是基督，基督就是上帝降世，道成肉身；基督教教會就是基督的身體，是一個不完全的、擴大的道成肉身。基督教不是經本的宗教，而是生活的宗教，經本記載啟示，記載上帝的話，而這上帝的話的啟示，乃是生命，永遠活動施展，藉著基督的身體——教會——而展布出來。我們若說教會是基督的身體，自然要說明基督在自己個體裡所成的事功，也自然要說明基督在教會裡所要成全的事功。基督是愛，是永遠的舍己，是對於人永遠的尋找與拯救。耶穌基督，在自己身體裡表顯出上帝尋找人拯救人的至愛，為人類死在十字架上，捨棄生命，取得生命，使人因此出罪惡，脫死亡，得永生，使人類獲到彼此結合的意識、永久和平的根基。耶穌基督在自己的身體裡，為人類解決了一切問題，也要藉著他的擴大的道成肉身——教會——繼續地成全這偉大無比的事功。這樣，教會的神學根基就可以明白了。我們可以說，上帝在耶穌基督里的啟示記載在《聖經》里，生活發展在教會裡，教會是上帝在耶穌基督里永遠生活著、擴展著的道成肉身；因此，道成肉身這一個教義，即是教會的神學上的基礎。

教會有此根基，所以是信眾的社團與團誼，各分子都在這基督的身體上得以聯絡，而有深刻的社團意識。宗教本來是產生、結合、發揚社會意識的主力；信眾的心向著基督自然會有極深的契誼，極雄厚的團體感。在宗教史上，希伯來民族的團體意識最深最厚，因為他們有，有約櫃，有祭司，有信仰的結集。他們十二個支派，本來是一盤散沙；受了摩西的領導，宗教的訓練，乃結成一個堅強的團體，經歷千難萬難，戰勝迦南全地，建立了他們的國家。他們的歷史記載著人心向上帝的時候，如何強毅奮發；人心背上帝的時候，如何衰頹委頓。歷經亞述、埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬的凌侵，他們的民族意識始終沒有衰退。亡國之後，他們散居各國，仍有他們的會堂，他們的團結。直到今朝，他們還在聖殿的牆基邊痛哭，還想回到巴勒司坦，重建他們的國家。承希伯來教、猶太教之後，加上了教會意識，散播在，在歐亞各地，在美洲，在東亞，在海島大陸，一方面各地有結合，獨自為計，一方面遙為呼應，互相聯絡，簡直已經造成了一部分的世界意識。三四十年來，又發動了普世教會的運動，此時正在創造世界所必須有的共同意識。的教會，因是基督的身體，包蘊著一個強有力的機能。按照聖保羅的看法，基督是元首，信眾是肢體，共同發展一個目的、一個事功。他說：“身體是一個，卻有許多肢體，而肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴隸的，是自由人，都從一位聖靈受洗，成為一個身體。”（12章12—13節）依這樣說，教會是一個機體，中間了無界限，只是充滿了世界意識。既然如此，眼自然“不能對手說，‘我用不著你’。頭不能對腳說，‘我用不著你’。不但如此，身上的肢體人以為軟弱的，更是不可缺少；身上的肢體，我們看為不體面的，越發要給他加上體面，不俊美的，越發使他得到俊美。俊美的肢體，用不著裝飾，但是上帝搭配全體，把加倍的體面給那有缺欠的部分，免得身上分門別類。肢體總要彼此相顧。一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同有歡樂”（12章21—26節）。同樣，身體裡只有一個意識，基督的身體——教會——既是一個，自然也應當只有一個意識，一個深刻的契誼，濃厚的同情。宗教是創造共同意識的主力，尤其是。宗教信仰深固的民族，其意識亦堅定統一，反之，則一盤散沙，無有結合的力量。我們中國人最無宗教信仰，亦最不能團結，只會各自營私，各自為己，各自為一家。到了現在，應該有所反省，應該對於的教會有所了解。中國的基督徒往往要宗教而不關心教會的生活。只求在教會裡得利益，不想在教會裡作貢獻，竟沒有覺悟到中國今日最深刻、急迫的需要，就是教會所能供給的結合力。基督是愛，愛是永遠解決問題的權能。教會是上帝之靈的殿，有他的愛存乎其中，所以本地的教會有生有滅，普世的教會永遠巍存，能永遠為人類解決問題。別種能力，只能對付一時，不能永遠為人們的援助；惟有教會能長久的為人類解決種種根本問題。我們中國的信徒，對於教會要有極清楚的了解才好。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

趙紫宸（1888—1979），舉世公認的中國基督教神學家和教育家，中國基督教本色化神學奠基人，基督教詩人。美國范德比爾特大學碩士，東吳大學榮譽文學博士，普林斯頓大學榮譽神學博士。任東吳大學哲學系教授、東吳大學校務長、燕京大學宗教學院教授及院長，世界基督教協進會六位主席之一。他深受西方基督教自由神學的薰陶，終生努力嘗試將中國傳統文化和西方神學精華進行融合。他的著述是研究中國基督教神學、中國基督教史的必讀書目。編者簡介趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員，歷史學博士。主要研究方向為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。出版專著《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》，譯著《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》、《北京的行會》、《尋找老北京》，編譯《北京研究外文文獻題錄》，發表論文60餘篇。