基本介紹
基本資料,作品原文,作品賞析,作者簡介,
基本資料
【作品名稱】土囊吟
【創作年代】現代
【作者姓名】王充閭
【文學體裁】散文
作品原文
說是城，也只是把一些土堆起幾米高來圍個大圈圈，再開出個門洞而已。遼代，松花江下游兩岸的女真人的五個部族分別築城據地，此間為會盟所在，故又稱五國頭城。開始有葛、盧、胡三姓居民以捕獵為生，直到明朝末年這裡還是荒山漫野，遍地荊榛，人煙稀少。但這並不影響它的聲名遠播。原因在於北宋的徽、欽二帝曾被長期囚禁於此。那天傍晚，江天薄霧輕籠，半鉤新月初上，我站在頹殘破敗的城頭，念及八百年前的舊事，心想，真是世事無常，偌大的一個稱雄一百六七十年的威威赫赫的北宋王朝，竟被這個破破爛爛的大土囊“收拾乾坤一袋裝”了。一時百感中來，遂吟成七絕一首：
造化無情卻有心，一囊吞盡宋王孫。
荒邊萬里孤城月，曾照繁華汴水春。
公元1126年金軍進圍汴京，徽宗趙佶退位，傳位於太子趙桓，是為欽宗。嗣後金人滅宋，通過北宋文武大臣中的敗類，將開封城內的金銀、絹帛、書籍、圖畫、古器等物搜刮一空。一一二七年四月，金人擄走二帝和皇室、宗室男女及伎藝工匠、皇宮侍女、娼妓、演員等三千餘人，並將北宋王朝所用禮器、法物、教坊樂器和八寶、九鼎、渾天儀、銅人、天下府州縣圖全部攜載而去。說來也十分可笑，本來明明白白是兩個皇帝做了俘虜，可是，朝臣奏章、史籍記載卻偏要說成“二帝北狩”。其實，即便用“巡狩”字樣來表述，也不是他們麾旄出狩，而是作為會說話的兩腳動物乖乖地被金人狩獵了。當然，這些都是現在的話，在古時，人們已經見慣不怪，因為春秋三傳上就煌煌大書著“為尊者諱恥”嘛。
趙佶一生中最後九年的窮愁羈旅就這樣開始了。第一站是燕山府，時在早春，有《燕山亭·北行見杏花》詞作。他以杏花的凋零比喻國破家亡，自己被擄北去，橫遭摧殘的命運；婉轉而絕望地傾訴出內心無限的哀愁。“易得凋零，更多少無情風雨。愁苦，問院落淒涼，幾番春暮”。“天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處?怎不思量，除夢裡有時曾去。無據，和夢也新來不做”。情緒低沉，音調哀傷，體現了“亡國之音哀以思”的特點。李後主詞：“夢裡不知身是客，一晌貪歡。”至趙佶則曰：連夢也不做了，其情豈不更慘!
爾後，他們又被遷徙到中京大名城（今內蒙古寧城）和通塞州。一一二八年秋，被押解到全國的都城上京會寧府。金人隆重地舉行了獻俘儀式，命令二帝及其皇后“均帕頭、民服，外襲羊裘”，其餘諸王、駙馬、王妃、公主、宗室婦女等千餘人，皆袒露上身，披羊裘，到金帝祖廟外行“牽羊禮”。然後，又把這兩個當日的堂堂國主拉赴乾元殿，身著素服，以降虜身份跪拜勝國天子金太宗。這也是很難堪的。年末，他們被流配韓州（今遼寧昌圖八面城）。此前已將當地居民全部遷出。二帝及宋宗室九百餘人，分地十五頃，在金人武力的嚴密監視下，被迫過著自耕自食的生活。他們原以為可以終老於此，沒有料到一年半之後，又被發配到更加遼遠的窮邊絕塞五國城。
在五國城，流傳著徽欽二帝“坐井觀天”的遺聞，並經人考證坐實就在慈雲寺西北百餘米處。我前後察看一番，倒以為很可能是住在北方今天還偶爾可見的“地窨子”里。八百年前，在寒風似劍的松花江畔，囚在井裡恐怕是無法過冬的。相反，那種半在地上半在地下的，“地窨子”，倒是冬暖夏涼。從流傳下來的趙佶的一首詩：“徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷天南無雁飛。”也可以驗證這種推測，因為井只能有蓋不能有門。他還有一首七絕，也是感懷抒憤的：“杳杳神州路八千，宗?隔絕幾經年。衰殘病渴那能久，茹苦窮荒敢怨天!”
在中國的封建王朝歷史上，不包括白旗高舉、肉袒出降的帝王在內，單是類似趙佶父子這樣淪為俘虜的，也指不勝屈。不過，像前秦苻堅、南燕末主慕容超、大夏王朝的廢主赫連昌、後主赫連定等，被俘後很快就都成了勝利者的刀下之鬼，所謂“一死無大難矣”；真正長期地慘遭活罪，“終朝以眼淚洗面”者，只有李後主和趙家父子了。歷史確有驚人的相似之處。像宋太祖本來沒有理由卻要製造理由滅掉南唐一樣，金太宗也是硬找藉口攻占汴京，滅了北宋。而且，南唐後主李煜和北宋徽宗趙佶一樣，都是“好一個翰林學士”，卻沒有做皇帝的才能，不免令人哀嘆：“做個詞人真絕代，可憐薄命作君王。”巧還巧在，他們敗降之後又分別遇到了宋太宗和金太宗兩個同樣狠毒的對手。當宋太宗用牽機藥毒死李後主時，他絕不會想到，一百五十七年後，他的五世嫡孫趙佶竟瘐斃在金太宗設定的窮邊絕塞的囚籠之中。
說來歷史也真會捉弄人。它先讓那類才情畢具的風流種子不得其宜地登上帝王的寶座，使他們閱盡人間春色，也出盡奇乖大醜，然後手掌一翻，啪地一下，把他們從生活的頂峰打翻到苦難的深淵，飽受著心靈的磨折，充分體驗人世間的大悲大苦大劫大難。
但這樣說，絕不意味著趙佶之流的敗亡自身沒有責任。從上引的詩句中可以看出，連他自己也承認，實在是怨不得天的。孔老夫子說過：“天作孽猶可違，自作孽不可活。”趙佶的可悲下場，他的大起大落，由三十三天墮入十八層地獄，受盡了屈辱，吃透了苦頭，完全是咎由自取。記得小時候讀過一本《帝鑒圖說》，據說是明清皇帝幼年時的史鑑啟蒙課本。其中選載了五十多個帝王的善政與惡行。在三十六件惡行里，宋徽宗占了三件。我印象最深的，一是任用壞人，聽由蔡京等六賊害民亂政；二是窮奢極欲，搜刮民脂民膏，弄花石綱，建豪華園林，花天酒地，荒淫無度。他和幾個奸貪殘暴、無惡不作的賊臣，沆瀣一氣，從全國各地徵集花石竹木，在宮苑中興建一所奢華侈麗的延福宮。又用六年時間在平地修起一座萬歲山（亦名艮岳），周十餘里，最高一峰達九十步。山的上下，布滿了亭台樓閣，還開掘了湖沼，架設了橋樑。他們確定了一條營造的標準：“欲度前規而侈後觀。”就是說，不但要使其富麗堂皇達到空前，還要求它能夠絕後。讓這樣一個驕奢淫逸的無道昏君，在荒寒苦旅中親身體驗一番饑寒、屈辱的非人境遇，也算得是天公地道了。
其實，苦難本是一筆寶貴的財富，是鍛造人性的熔爐。缺乏悲劇體驗的人，其意識處於一種混沌、蒙昧狀態，換句話說，他們與客觀世界處於一種素樸的原始的統一狀態，既不可能了解世界，也不可能真正認識自己。一則佛教故事說，一天徽宗皇帝出遊來到金山寺，見長江中舟船如織，因問住持黃柏大師：有多少只船?大師答說，只有兩隻，一是尋名的，一是逐利的。人生無他物，名利兩隻船。顯然其中寓有諷喻的深意。但在當時的趙佶來說，他是無法理解的。據載，李煜在囚縶中，曾對當年錯殺了某人感到追悔。且不知趙佶經過苦難的磨折之後，有沒有過深刻的反思。流傳下來的欽宗趙桓的《西江月》詞：“歷代恢文偃武，四方晏粲無虞。權奸招致北匈奴，邊境年年侵侮。一旦金湯失守，萬邦不救鑾輿。我今父子在穹廬，壯士忠臣何處?”詩的水準不高，但是，如果真的出自趙桓之手，倒可以看出歷經劫難後的覺醒。
一一三五年四月，趙佶卒於五國城，年五十四歲。二十六年後，趙桓也在這裡結束了他屈辱的一生。生前，他們都曾夢想能生還故國。《綱鑑易知錄》載，在燕山時，徽宗曾私下囑託曹勛，要他偷逃回去轉告康王趙構：便可即位，救出父母。康王夫人邢氏也脫下金環，使內侍付曹勛曰：“幸為我白大王，願如此環，得早相見也。”勛歸後，因建議募死士入海，至金東境，奉上皇由海道歸。執政難之，出勛於外，凡九年不得遷秩。從這段內情非常微妙的記載中，不難看出趙構與秦檜一干人的真實心態。明人陳鑒有詩云：“日短中原雁影分，空將環子寄曹勛。黃龍塞上悲笳月，只隔臨安一片雲。”與這樣委婉的批評相對照，文徵明在《滿江紅》詞中，則一針見血地對趙構等的卑劣用心進行了尖銳、直白的揭露：“豈不念封疆蹙，豈不念徽欽辱，但徽欽既返，此身何屬？千載休談南渡錯，當時自怕中原復。”鄭板橋也寫道：“丞相紛紛詔敕多，紹興天子只酣歌。金人慾送徽欽返，其奈中原不要何!”
不過，詩中的“金人慾送”的說法也不盡然。不要說活人他們不想放回，就是死者的靈柩，金人也無意遣返。徽宗見生還無望，臨終時曾遺命歸葬內地，但金廷並未同意。六年後，宋金達成和議，才答應把趙佶夫婦的梓宮送回去。至於趙桓的陵寢，則由於南宋根本無人關心，究竟埋在哪裡，已經無人知曉了。五國城的東門和南門外，有些荒丘，傳說乃趙氏宗室的墓葬。另外，本世紀三十、七十年代，在城內掘得許多用鐵櫃盛裝的北宋通寶。考古學家認為，或是宋宗室攜帶的，或為金人擄獲品，就是說，並非商業流通物。在依蘭一帶，還流行有所謂“徽宗語”者，其語法類似切音叶韻。傳說系當時徽宗與從者所用之隱語。
關於徽欽二帝羈身北國的情況，宋史、金史上均只寥寥數語，《松漠紀聞》、《北狩行記》等幾部個人著述，由於掌握資料有限，也都是語焉不詳。誠如魯迅先生所言，過去的歷史向來都是勝利者的歷史，失敗者如果不遭到痛罵，也要湮沒無聞。就我所見的史料鉤沉，要推日人園田一龜的《徽宗被俘流配記》考證較為詳盡。本來，趙佶的詩文書畫都稱上乘，宋人吳曾《能改齋漫錄》中評說，“徽宗天才甚高，詩文而外，尤工長短句”。在書法藝術上，趙佶以其深湛的學養、悟性和獨特的審美意識，跳出唐人森嚴的法度，選擇和創造了能表現其藝術個性的“瘦金書”體。趙佶的畫，同樣站在了北宋繪畫藝術的山峰上。他從宮中所存的幾萬件繪畫作品中精選出一千五百件，反覆展玩賞鑒，又從中選出上百件，日日臨習，直到每一件足以達到亂真的程度才肯罷休。從他當皇帝的第二年起，日日寫生作畫，長年不輟，終於成為一個繪畫大家。舉凡人物、山水、花鳥、蟲魚，以及其他雜畫、風俗畫，各色俱備，技藝卓絕。九年羈旅中，他也不曾輟筆。據說僅創作詩詞就超過千首，但流傳下來的極少，書畫則已全部散失。這裡有兩個原因：一是金朝統治者對流人的鉗制；二是作者懼禍自動銷毀。在他謝世前，曾遭到一子一婿以謀反罪誣告，後來事實雖然得到澄清，但釜底游魚早已嚇得魂飛魄散，片紙隻字再也不敢留存了。就藝術方面看，李煜比趙佶的命運要好一些。
告別了五國城，我又沿著松花江東下，一路尋訪了九百年前的女真族生息繁興、攻城略地的叢殘史跡，最後來到金代開國時的都城——阿城的上京，考察了金太祖完顏阿骨打的龍興故地。這座曾經煊赫百餘年的王朝都會，歷盡兵燹劫火，風雨剝蝕，於今已片瓦無存，只剩下一片片殘垣土阜在斜陽下訴說著興亡。不過有一點是值得記述的：根據《大金國志》和《金史》等史料記載，當時上自朝廷的殿寢宮闕，車輦服飾，下至民風土俗，一切都是十分古樸簡陋的，充溢著一種野性的勃勃生機和頑強的進取精神。但到後來，這些就逐漸地在他的子孫身上銷蝕了。他們到了燕京，特別是遷都汴梁之後，海陵王完顏亮之輩簡直比宋徽宗還要“宋徽宗”了。因步《土囊吟》詩原韻，續成七絕二首：
艮岳瓊宮已作塵，上京陵闕付何人?
東風不醒興亡夢，廢邸年年草自春。
哀憫秦人待後人，松江悲咽《土囊吟》。
荒淫不鑒前王恥，轉眼蒙元又滅金！
作品賞析
20世紀90年以來，王充閭踏訪全國十多個省市的古城遺蹟，結合對社會人生的體悟，創作了一批歷史文化散文。《土囊吟》就是其中的一篇。
土囊者，土袋子。作者在文中介紹公元10世紀北宋徽、欽二帝被女真人（金國）俘獲，長期囚禁在北國寒苦之地的五國城時，指出：這兒西、北、東三面有牡丹江、松花江、倭肯河，左右有東山、西山作為屏障，南面一馬平川，像一個倒地的碩大的“門”字，更像一個地道的大土囊、一個沒有扎嘴兒的口袋。吟者，讚嘆也。作者既追憶了金國在這片土地上的繁衍壯大，滅遼亡北宋，又嘆息一百七十年後，遷都汴梁，其後代的驕奢淫逸、橫徵暴斂，比宋徽宗更甚，以至降元。元軍亦於青城下寨，把金宮后妃皇族五百餘人劫擄於此，後全部殺死。可悲的下場同前朝一樣。作者在吟嘆中表達了一種循環的、令人深思的歷史觀。
本文以五國城為敘事基點，講述被北宋徽、欽二帝由龍庭端坐、錦衣玉食到被擄至寒苦之地，飽受凌辱。悽苦而終的故事，並衍及南宋及金、元的片段史實。文中列舉了宋徽宗在位二十五年間的種種窮奢極欲、整天耽於聲色犬馬，寵奸臣、修萬歲山、強征“花石綱”等各種荒淫誤國的劣行。本來，趙佶的詩文書畫均稱上乘，可他的人格卻背懦低下。被俘以後，他既無復國之勇氣，又無恥而貪生，無法無道，最後只能坐井觀天，空自流淚，聊發詩詞，可謂罪有應得。文中還寫了戰勝者（金人）的命運。金國末代海陵王完顏亮之淫逸奢侈，遠勝於趙佶，最後被元蒙軍所俘，其命運與趙佶完全一樣。作者就是這樣在敏銳的思辨中，以冷雋深邃的史家眼光，審視歷史存在的價值，詮釋人生的哲理，將詩性、理趣與歷史感有機地結合起來，充溢著對人類命運及歷史更迭前行的感喟與關切。
本文在藝術上具有鮮明的特點。（一）敘述與議論結合。本文以敘述為主，述說歷史的興亡故事，但不是歷史的重現，處處顯露出作者的貶斥與機鋒。比如，作者把宋徽宗與前秦苻堅、南燕末主慕容超、大夏廢主赫連昌、後主赫連定、南唐後主李煜聯繫論比之後，指出末代皇帝江山易主為亡國賤俘之後，大多成了勝利者的刀下之鬼。只有趙佶與李後主屈辱終身、以淚洗面、長期受罪，這是他們咎由自取，怨不得天的。（二）歷史與現代相融。文章重在說“史”，但處處與現代融合，投射出對社會、對人生的思考。文中曾徵引一段佛經故事，說趙佶駕游金山寺，見長江舟船如織，便問住持黃柏大師：江上有多少只船？大師答曰：只有兩隻，一是尋名的，一是逐利的。人生無他物，名利兩隻船。這不僅是對趙佶的諷喻，也是對現代人的告誡。（三）詩意與理趣聯結。由於作者古典詩詞學養深厚，文中多處引用古詩詞對歷史進行評說，特別是開頭、結尾作者自吟的《七絕》中的“荒邊萬里孤城月，曾照繁華汴水春”與“荒淫不鑒前王恥，轉眼蒙元又滅金”既前後呼應，使文章有整體感，又是對歷史的概括與總結，使文章的內容躍上了哲理的層次，具有深刻的警世作用。
