基本介紹
簡介,國神比干-----為國為民,國神精神-----圖騰文化,凝聚中華-----國神比干,和諧五教,中華文化圖騰——道教尊神,年神,春神,財神,
簡介
國神比干，子姓之後，沫邑人（今衛輝市北）。生於殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏曆四月初四日），卒於公元前1029年。為商朝貴族商王太丁之子，名乾。比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受託孤重輔帝辛。乾從政40多年，主張減輕賦稅徭役，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。
國神比干
國神比干《史記·殷本紀》載：殷商末期，很多諸侯背叛了紂而歸服西伯。西伯的勢力更加強大，紂因此漸漸喪失了權勢。比干是商紂王的叔父，又是他的丞相，王子比干勸說紂，紂不聽，更加淫亂，毫無止息。微子曾多次勸諫，紂都不聽，微子就和太師、少師商量，然後逃離了殷國。比干卻說：“給人家做臣子，不能不拚死爭諫。”就極力勸諫。紂大怒，說：“我聽說聖人的心有七個孔。”於是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。他是歷史上第一個以死諫君的忠臣。
後來周武王為封比干壟，壟為國神。賜後代林姓；魏孝文帝拓跋宏立廟宇；唐太宗下詔封謚“忠烈公”、“太師”；宋仁宗為《林氏家譜》題詩、元仁宗為比干立碑塑像、清高宗祭文題詩、清宣宗修複比乾廟正殿等等。因為比干對紂王倒行逆施的暴虐統治不滿，多次向他諫阻，紂王不聽，比干最後只好以死相諫，死後葬在新鄉衛輝。
國神比干為林姓始祖 忠臣出自殷商 根據後世學者的考證，這位被紂王剖心而死的千秋忠義之臣比干，正是後來千千萬萬林姓人的始祖。 關於這段淵源，許多古籍上都有肯定而詳盡的記載，譬如，《路史》上說：“殷比干子避難長林之山，因氏焉”；《姓纂》則指出：“殷太丁之後，王子比干之子，比干為紂所戮，其子堅逃難長林之山，遂姓林氏。魯有林放，仲尼弟子。《左傳》林雍、林不狃、林楚，代仕季氏，《左傳》曰，林楚之先，皆季氏之良也”。
另外一項《晉安世譜校正序》也指出：“林氏出自子姓，殷少師比干諫紂而死，其子堅逃於長林，周武王克商，賜姓林氏，食采博陵，散居於周、魯、齊、衛。戰國時，有相趙者，始居九門（今河北省）。秦並趙，徙齊郡、鄒郡（均在今山東省），漢定三秦，分鄒郡，置濟南，遂為濟南人；下邳（在今江蘇省）林氏其後也。”
國神比干-----為國為民
中華民族國神比干為了挽救國家和人民寧願剖心，犧牲自己的生命 。比干為了國家領土完整、 團結九州，兄弟四國九州一家親為惠，惠為中華民族 。比干外為國有九鼎之功勞 ， 內為國家的棟樑。國在危難之時，紂王不為國政；愛財愛美色，讒害百姓，違背天道。大臣紛紛勸諫，鬼侯被剁成肉醬，鄂侯被曬成肉干。比干自知道後果，但他想只要紂王卻能回心轉意，國家就有機會挽救過來。比干多次相勸，紂王不但不領會到自己的錯誤，大怒起來偏看看比干的心是不是七個竅，來表示比干的忠誠。比干直諫為國寧可磕死而不移！殷紂王為損害堅定之君的匠氣，命無名捕差史帶八百殷兵在太行山下的割切谷地里，去下甲板摻遭剖心。比干死後風教(道教風神稱為天葬)差史趕馬埋葬，第三天假意按照五靈扶德以安民心。無名捕差史為掩蓋自己罪惡，虛編亂造民間危言四起 。歷代皇帝和詩人立碑明證歷史，留下了寶貴的精神文化。
國神精神-----圖騰文化
比干死後五靈扶德不安好心，用了假五靈。無名捕差史虛編亂造留下危言。比干維護正義寧肯溘死而堅定不移！歷史碑文,孔子從周八卦陰陽肇元陣。
一、八卦陰陽肇元陣“太和碑”日三才之肇元兮，資明暗於南北；重離耀其炎輝兮，曾坎司玄以秉黑。譯文：第三天將制於狂刑陣式（八卦陰陽肇元陣），表面按順序應酬布置五靈扶持行為。含剛柔相濟於金木相剋，資明暗相反陰陽南北相對；引力隔開卦符火顯示光線相反發光，經卦符水向穴內主管玄以秉黑。
二、八卦陰陽肇元陣北周宣帝碑文
自獨夫肆虐，天下崩離。觀竅剖心，固守誠節。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已來，一人而已。
譯文：自從比干殘暴剖心並軟監，商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史，固守誠節殷比干。忠心越過白天（狂陣將玄以秉黑），在秋天遭受八卦陰陽肇元陣。從遠古羲皇（伏羲畫八卦，文王作卦辭）以來，比干一人遭受此陣。
三、八卦陰陽肇元陣“太和碑”奉軒轅而陳辭兮，申時俗之不暇。
譯文：求禱軒轅皇帝而遭受八卦陰陽肇元陣，申時（二十八日下午三點到五點）按風俗扶德卻不是善義。
四、八卦陰陽肇元陣“太和碑”因景風而凌天兮，回靈鵬以西履。
譯文：看到此情勢確為天意，返歸靈魂玄鳥（鵬鳥）殼將覆蓋著（八卦陰陽肇元陣軟監）。
孔子從周，八卦陰陽肇元陣軟監後比干冤魂受冰霜遭難
一、狂陣將穴內玄以秉黑冤魂求救。“太和碑”
伊稟常之懷生兮，昏睿遞其啟則。書皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若醫。
譯文：彼承受之苦長久包藏在心裡而活著，天昏地暗不明誰能看得深遠傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮，天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證實真理才可光明，任情地夫天地沉默測遮蔽日。
二、比干遭狂陣後苦苦受難。“太和碑”稟蘭露以滌神，餐菊英而儼容。茹薜荔以盪識，佩江離而麗躬。履霜以結冰兮，率窘忠而彌濃。
譯文：承用蘭草香露來洗滌心思，吃菊英來平順儼容。吃薜荔來清除含辛之事，佩帶紅藻色的玉佩江海。履下的霜粒將凝聚成冰，況且生活很難盡力而更加深痛。
三、狂陣將比干陷入冰霜，肌餓，寒冷、黑暗的困境。“太和碑”世昏昏而溷濁兮，日藹藹其無光。時坎廩廩而險隘兮，氣憤戾以飛霜。可乘桴以浮滄兮，求蓬萊而為糧。銜芝條以升虛兮，與赤松而翱翔。被支荷之輕衣兮，拽芙蓉之赭裳。
譯文：長久天黑地暗混濁不清，太陽很和藹卻沒有光線。卦符水長期主管糧食險而難，氣候憎惡到處飛霜。可以乘坐小筏子漂到岸邊，求到蓬萊草為食。吃木蕈確不真實很空虛，與赤松（松柏）而翱翔。蓋著菱稞和蓮葉很輕冷，牽著荷花遮蔽紅褐色的衣裙。
四、狂陣軟監，抗擊冰凍，比干寧磕死而不移。“太和碑”：歙沆瀣之純粹兮，窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮，覿黔贏而回凝。途曼曼其難勝，豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮，寧溘死而不移。
五、狂陣軟監比干遭受之苦說盡冤言
“太和碑”言既盡而東騰兮，吸朝露而長舉。登毗岩而悵望兮，眺扶桑以停寧。
譯文：說盡的冤言飛向東邊天空，吸收早晨露水伸長身子。登上南崗石卻很失望，眺望遠處扶桑（今日本）長時間站著。
孔子從周比干被八卦陰陽肇元陣軟監後六條龍去南方求救
1、六龍求救，在洞庭湖清潔自己身體
“太和碑”憑六螭以南處。翥衡岳而顧步兮，潔沅湘以自濯。
譯文：憑讓六龍孩兒去向南方。飛翔在南嶽衡山泛看境地，在沅江湘江（湖南省洞庭湖）清潔自己身體。
2、六龍求救，來到九嶷山舜帝廟前求助
“太和碑”嚼炎州之八桂兮，踐九疑而遙裔。即蒼梧而宗舜兮，拂埃霧以就列。采輕越而肅帶兮，切寶犀以貫介。
譯文：吃炎熱地區的八桂花鑲身子，來到邊遠的地方九嶷山（湖南省）。見到青綠色正直梧桐樹守在舜帝廟前，輕輕拂去身上灰塵立刻排成行跪拜。連著叩頭敬禮而有難處，一貫切掉自己身上的角甲。
3、六龍求救，舜帝聽到遭受淪亡情勢，召見熊狸，又召見蔣雄詳細敘述。
“太和碑”訴淳風之淪覆兮，話簫韶之湮滅
召熊狸而敘釋兮，問重華之風傑。兒乃飲正陽之精氣兮，游丹丘而明視。
4、六龍求救，祝融出現後求周武王敘述，此情勢確為天意，只有等到三千年後慎之人才能獲救。“太和碑”：捐祝融以求烏兮，御朱鸞以修指。因景風而凌天兮，回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮，慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮，遇何主而獲安？
譯文：獻出祝融以求助火德烏周武王，紅色丹砂在玄鳥鸞內抵寒恢復完美修指正果。看到此情勢確為天意，返歸靈魂玄鳥（鵬鳥）殼將覆蓋著（八卦陰陽肇元陣軟監）降玄鳥蛋黃（修星黃渚降世比干）而為國家江山造稷，使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問只有慎（詵同慎）之人，（甲子）遇到此人才可獲救安神？
5、六龍求救，如此到了這種地步，流下的淚水將山下岩石沖光。
“太和碑”然後陟崑崙之翠嶺兮，攬瓊枝而盤桓，步懸圃以溜亮兮，咀玉英而折蘭。
6、六龍求救，在甘肅省向玉皇大帝求救打開南天門。
“太和碑”歷崦嵫而一顧兮，府沐發於洧盤。仰從倚於閶闔兮，請帝閽而啟關。天沉寥而郭落兮，地寂謬而遼閬。
譯文：經過崦嵫山（甘肅省）回看這裡，沐著發放的雨水來回盤旋。敬慕地看著關閉的南天門,請求看天鬥神司閽打開南天門求拜玉皇大帝。天沉著寥廓而落下，地靜荒謬而遼遠。
7、六龍求救，拜見羊趙白修正時難，待從變成黑尾巴的紅馬，去尋找夷杜菩薩。
“太和碑”：餐淪陰以畀兮，佩瑤玕而鳴鏘，拜招矩而修節兮，少躊躇以相羊。祈騶騮而總韁兮，隨泰風以飄揚，瞰不周而左旋兮，縱神駟以北望。尋流沙而騁轡兮，暨陽周以紲駕，靡芸芳以馥體兮，索夷杜而互衙。
譯文：吃烏雲來畀氣，佩帶的玉石發出鏘鏘的聲音，拜見招矩神羊趙白而修正時節，少有點猶豫樣子長得相羊。祈禱侍從變成黑尾巴的紅馬聚在一起合成一條韁繩，順著泰山之風東風在空中飄動，向下看見不周山而向左向南旋轉，縱身猛然向北比干墓方向注視著卻很無奈。放開了韁繩奔跑在流動的沙灘上來回尋找，來到了陽周停了下來。見到芸香花香氣濃厚體貼，求夷杜菩薩（化險為夷杜鵑鳥）相助。
8、八泉淚水溫馨古貽，八條龍助陣貼身，虛委升軔安神儀器會更深凹。重陽節破陣。“太和碑”引雄虹而登峻兮，揚雲旗以軒游，躍八龍之蜿蜿兮，振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導兮，委升軔乎大儀。敖重暘之帝宮兮，凝精魄於旋曦。扈陽躍而靈修兮。
譯文：招來雄虹雲消霧散之神，飄揚起雲旗在水上軒游。八條龍飛躍前進蜿蜓爬行，振動玉鸞啾啾的叫聲。搴慧星（車坤神）來明確指導，虛委升軔安神儀器會陷的更加深凹、儀器關係國家遭自然災難。遨到三千年重陽節天快亮的時間破陣（三千年第一位甲子年出生破陣繼周人）比干才能坐帝宮（國神），遭受冰霜凝聚的黑暗精魄於從晨曦迴旋。隨從天開始亮日、月、星、辰的光照下而修成正果。
凝聚中華-----國神比干
比干為了國家和人民甘願剖心 。周武王封比干國神，國神是與其所屬國家的人民同榮共辱，是民族精神的表征，眾志成城、團結一顆真心為了國家領土完整。為了發揚悠久的歷史文明和燦爛的文化，表征著民族團結和人格美德。受到各國人民的高度重視，反映了對祖國的熱愛和濃郁的民族感情，並可增強民族凝聚力。
和諧五教
重陽節國神比干紀念日，國神宗祀、宗廟、宗教包含五教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。天神、地神、國神五教信仰的總稱。國神與國家的人民同榮共辱是五教信仰的正義神。國神：天、地、立。彭綱：“上摩穹清下澈坤厚，中麗日月”。《易·離》：“日月麗乎天，百轂草木麗乎土。”宇宙之間和諧光明正義神，上報天神，下報地神。
國神文化“和諧文化”是國神宗祀、宗教和諧信仰是推動社會主義新中國和諧文明，和諧世界。
中華文化圖騰——道教尊神
比干原是上神,在古道教吳道子時代就創入道教輔佐玉皇大帝,直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封廣福萬隱宮賜--元化真人,二代祖道熙賜號靜應弘仁金熄真人,三代祖志沖賜號太已修真保和真人,四代祖蕭扶道蒙哥皇帝福 秉唆魯古唐妃賜號廣福真人,五代祖蕭抱珍忽必烈大王賜號微妙大師等,歷代創教人兼理忠太師廟。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋,且二拾代弟子掌院住持秦一溱。並保護道宗國神文化的正確發揚。
中國道教國神文化，是“日識月雲時”的文化財富。民富國強，民族團結即:人與自然和諧相處“天人合一”。
石坊含義:日識月雲識
石坊含義:日識月雲識“日月麗乎天，百轂草木麗乎土”。國神比干主管萬物生長規律的文化圖騰。“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物合一,天地同壽,日月同輝”。 國神比干身後有 雯華 ，雯華管赤曇和素雯。
“雯”，雲文也。又石文似雲，亦曰雯華。解釋：有花紋的雲彩。解釋：雲彩。《集韻·二十文》：“雲成章曰雯”；《古三墳·爻卦大象》：“日雲赤曇，月雲素雯。”彩雲是有紋彩的雲霞，兩雲呈彩即“雯”，寓有純淨美好的意思。
台灣信仰，比干死後，玉皇大帝認為他無辜被害，無心就無法貪心，因此封他掌管天下文化和財源的神庫，輔佐玉皇大帝，賜封為“天官文財尊神”，尊神比干兼於三官並掌管年神王清、春神青帝、財神趙公明、文財神范蠡、準財神劉海蟾等，並以金聖孔雀為座騎。
年神
壽年神王清
老黃曆--節氣年神
①二十四節氣交節日時 :二十四節氣即立春、雨水、驚蜇、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，是古人根據太陽在黃道上的位置（黃經）變化和地面氣候演變次序，將全年劃分的二十四段落，每段約隔半月，分在12個月裡。
壽年神王清②七十二候:五天一候，一年365天（平年）為73候，為與24節氣對應，規定三候為一節（氣）、一年為72候。
壽年神王清
壽年神王清每一候均以一種物候現象作相應，叫“候應”。72候的“候”應包括非生物和生物兩大類，前者如“水始涸”、“東風解凍”、“虹始見”、“地始凍”等；後者有動物和植物，如“鴻雁來”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始華”等。七十二候的起源很早，對農事活動曾起過一定作用。雖然其中有些物候描述不那么準確，其中還有不科學成份，但對於了解古代華北地區的氣候及其變遷，仍然具有一定的參考價值。由於當時確定物候的始見單位較小而氣候的實際及地區差別很大，所以很難廣泛套用。現在黃河流域物候現象已發生變化，其他地區的物候更是千差萬別，必須不斷發展物候學，制定新的自然歷，否則一味地機械照搬古書是行不通的。③幾龍治水 是根據每年正月第一個辰日（辰為龍）在第幾日決定的。如在正月初五，就叫“五龍治水”，在初六，就叫“六龍治水”，等等。據說，龍數越多，雨量越少，龍數越少，雨量就越多。民間自古就有“龍多不下雨”的諺語。④幾牛耕田 :每年第一個丑日（醜為牛）在正月初幾，就是“幾牛耕田”。耕田的牛是多多益善，越多越好。⑤年神方點陣圖及說明文字
以1990年庚午為例，其文字說明有：太歲壓祭主己卯戊子丁酉丙午乙卯甲子六生人下葬時避之吉；是年三煞在北五黃占離凡亥壬子癸丑丙午丁八山忌用余各山俱利；是年太歲姓王名清，天干屬金，地支屬火，納音屬土。歲德在庚，歲德合在乙……
年方點陣圖的中央及向外第一圈的內容即是“九星配年方陣圖”，上例文字說明中的的“五黃占離”“丁午丙”忌用就是來自這個“年九星方陣圖”的套用。
第二圈是二十四山（參見《二十四山》一文）第三、第四圈是年神隨歲支游四方諸位神煞，上例“是年三煞在北”指的是北方亥位劫煞、壬位坐煞、癸位災煞等三煞。
年神王清習俗文化。每年除夕，民間要舉行一系列祭祀祖宗神靈的儀式，祈求來年風調雨順，五穀豐登，日子過得一天比一天好。這就是"請年神"習俗。年三十，一大早，男女老少齊上陣，刷洗的刷洗，燒火的燒火，掌勺的掌勺，各自忙開，有條不紊。養了"過年豬"的家庭就用豬頭，沒有"過年豬"的就用一刀"肋條肉"替代，與殺好的大公雞一起放入大鐵鍋里煮。當家的男人則將擦淨的桌子移到大門口，擺上煮熟的豬頭（或豬肉）、公雞和魚（即"三牲"），加上糖糕、豆腐等，點上香燭，斟上米酒，請年神儀式就開始了。等天地諸神吃飽喝足，燒一沓紙錢，放一串鞭炮，然後收起祭品，趕往祠堂（前輩祖宗靈位之所在）、社屋等處，按相同的儀式一一祭拜過來。
每年除夕，最熱鬧的就是闕氏家祠了，人來人往，門庭若市。闕姓人家從四面八方趕來祭拜祖先，遠在他鄉經商、打工、學習的也要在這一天趕回來參加祭祖儀式。先到祠堂里祭拜遷浙入松的祖先，再到祠堂外祭拜遠在福建的祖先，祈求祖先保佑闕家子孫後代幸福安康，事事如意。請年神習俗世代沿襲，表達了村民對未來美好生活的希冀和祝願。除夕請年神，成為石倉山村一年裡最為盛大而莊嚴的節日。家家戶戶張燈結彩，喜氣洋洋。村里鞭炮聲此起彼伏。孩子們更是高興，不但可以跟大人們出來"玩"，祭祀結束後還能吃到美味可口的豬頭肉。而大人們則顯得嚴肅而認真，親朋好友碰了面，一般臉帶笑容，簡單打聲招呼，余話並不多說，以顯示對祖先神靈的虔誠與尊敬。請年神習俗已超越了單純的祭祀儀式，它承載著當地幾百年的傳統文化積澱，具有深厚的人文內涵和意蘊。
春神
日春神青帝
日春神青帝
日春神青帝1.我國古代神話中的五天帝之一，是位於東方的司春之神，又稱蒼帝、木帝。日春神青帝
《史記·封禪書》：“秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。”唐黃巢《題菊花》詩：“他年我若為青帝，報與桃花一處開。”清秋瑾《憤時迭前韻》之二：“一線光明放異芽，欲同青帝鬭春華。”
2.道教以為木星中有九青帝，並受事於中央青皇。《雲笈七籤》卷二五：“木星有九門，門內有九青帝，其一帝輒備一門，以奉承於中央青皇上真大君也。”
3、太昊伏羲後代--青帝
馬王堆漢墓出土孫子竹簡說是被黃帝攻打的諸侯之一，並占領過其屬地襄平，後來青帝順從。杜光庭《九天玄女傳》（見《雲笈七籤》）說青帝是伏羲之後代自號。
4、古代神話人物之一，道教尊奉為神。傳說青帝主萬物發生，位屬東方，故祀於泰山。岱頂有青帝宮，岱麓舊有青帝觀。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時，在青帝觀設壇祭拜。宋大中祥符元年(1008年)，宋真宗登泰山時，加封青帝為廣生帝君，並撰刻碑記，讚頌青帝“節彼岱宗，奠茲東土，生育之地，靈仙之府”。
春神形象句芒後跟與青帝左右。
唐代詩人閻朝隱有詩曰：“句芒人面乘兩龍，道是春神衛九重。”（《全唐詩》卷六十九）在歷代的迎春祭祀活動中，句芒也是一個屢屢登場的角色。據“歲時記”的記載，立春前一日，各級官府的屬員們率隊到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時，句芒總是隨其左右，有時還手執彩鞭。至於他所站立的位置，要根據五行的乾支而定。這種儀式中的句芒，一般不再是句芒，而被喚作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有穀神的職能。一年的農事，甚至也在他的掌握和安排之中了。
財神
月財神趙公明
財神趙公明被古代稱為月財神。招財進寶之神。相傳姓趙公明，又稱趙公元帥、趙玄壇。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。但唐宋及其以前諸書如乾寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三云："趙元帥，姓趙諱公明，鐘（終）南山人也。自秦時避世山中，精修至道。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。
月財神趙公明
月財神趙公明正月初五，接財神正財神趙公明最受尊拜。趙公明，趙玄壇，亦稱“趙公元帥”。如今道教主要把他作為財神來供奉，但他同時也是道教的護法四帥之一,蓋因其曾為張天師守護丹室，後來民間還將其神像貼於門上，作為鬥神，鎮邪祈福。關於其來歷，前已有介紹，其所司之職中，除了有“除瘟剪瘧，保病禳災”一項，還有“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事可以對神禱，無不如意”之功能。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有有完整的記載稱：趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被后羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行月財神手下輔佐財帛星君輔佑范蠡病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意"。
