基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
喜達行在所三首⑴
- 其一
西憶岐陽信，無人遂卻回⑵。
眼穿當落日，心死著寒灰⑶。
霧樹行相引，蓮峰望忽開⑷。
所親驚老瘦，辛苦賊中來⑸。
- 其二
愁思胡笳夕，淒涼漢苑春⑹。
生還今日事，間道暫時人⑺。
司隸章初睹，南陽氣已新⑻。
喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾⑼。
- 其三
死去憑誰報，歸來始自憐⑽。
猶瞻太白雪，喜遇武功天⑾。
影靜千官里，心蘇七校前⑿。
今朝漢社稷，新數中興年⒀。
注釋譯文
詞句注釋
⑵首二句說明冒險逃歸之故。岐陽，即肅宗行在所在地鳳翔。鳳翔在岐山之南，山南為陽，故稱岐陽。鳳翔在長安西，故曰西憶，信，是信使或信息。自去冬陳陶斜之敗，杜甫急待官軍再舉，故希望那邊有人來。“無人遂卻回”，無人二字讀斷，是說天天盼有人來，能得到一點訊息，但竟沒有人來。遂卻回，是說於是決意逃回來。卻回二字連讀，卻過、卻出、卻入、卻到、卻望、卻去、卻寄等，皆唐人習慣語。卻字有加重語氣的作用。
⑶此二句寫逃竄時的緊張心情。向西走，向西望，故當著落日。一面走，一面望，望得急切，故眼為之穿。當時逃竄是很危險的，一路之上，提心弔膽，所以說“心死著寒灰”。就是心都涼透了的意思。著，置也。《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心同可使如死灰乎。”
⑷此二句寫拚命逃竄之狀。一路之上，重重煙樹就好像在招引著自己向前奔。遠樹迷濛，故曰霧樹，正因是遠樹，人望樹行，有似樹之相引，一本作“茂樹”，“茂”字便死。連山，即太白山和武功山，是將到鳳翔時的標誌。“忽”字傳神，真是喜出望外。
⑸此二句寫初到時親友的慰問。
⑹這兩句追憶陷安史叛軍時苦況。入夜則愁聞胡笳，當春則傷心漢苑（如《哀江頭》所云）。漢苑是以漢比唐，如曲江、南苑等地。
⑺此二句是倒敘。活著回來，這只是今天的事情，因為昨天還在逃命，隨時有作鬼的可能。間（jiàn）道，猶小道，伺其間隙之道而行，指由僻路逃竄。暫時人，謂生死懸於俄頃，見得十分危險。
⑼中興有望，故“喜極而悲”。當歌而哭，當喜而悲，似乎反常，故曰翻倒極。黃生云：“七八真情實語，亦寫得出，說得透。從五六讀下，則知其悲其喜，不在一己之死生，而關宗社（國家）之大計。”按謝朓《始出尚書省》詩；“還睹司隸章，復見東都禮”，亦用漢光武事，但兩句一意，未免合掌。於此可見杜詩用事之精密。
⑽這是脫險後的回思，憑誰報，是說如果間道時死去，也無人報信。黃生云：“起語自傷名位卑微，生死不為時所輕重，故其歸也，悲喜交集，亦止自知之而已。”甚確。按韓偓《息兵》詩：“正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀主。”心情與此相似。
⑾太白雪，指行在所在地鳳翔的太白山，最高峰拔海四千一百一十三米，山頂終年積雪。武功天，指陝西的武功縣。《三秦記》：“武功太白，去天三百。”此二句是說到此才得復見漢家天日。
⑿國家興復有望，故置身朝班，覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死，蘇是甦醒、蘇活。七校，指武衛，漢武帝曾置七校尉。
⒀“中”字，這裡讀去聲。浦起龍註：“七八結出本願，乃為喜字真命脈。”又雲；“文章有對面敲擊之法，如此三詩寫喜字，反詳言危苦情狀是也。”
白話譯文
其一
盼望鳳翔那邊有人來傳點訊息，但沒有等到人於是決意逃回來。逃竄過程中邊走邊望望眼欲穿，一路上提心弔膽幾乎心都涼透。重重煙樹像在招引自己向前奔，蓮花似的山峰仿佛為我而打開。初到時親友們驚訝我又老又瘦，感嘆我艱辛地從賊營中逃出來。
其二
黃昏時愁思不已傳來胡笳的悲音，滿目淒涼是那失陷了的京城之春。能活著回來只是今天才敢想的事，從小路逃亡隨時都可能一命歸陰。嚴明的章法制度今天剛剛看得到，就像光武中興一樣這裡氣象已新。喜悅的心情達到極點變成了悲傷，嗚嗚咽咽不能自禁淚水沾濕佩巾。
其三
如果在敵國死去，也無人報信。回到自己國家終於有人憐惜自己了。到這裡才能復見漢家天日，慶幸能見到太白、武功山。置身朝班才覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死。如今大唐國家社稷，一定振興有望。
創作背景
唐至德二載（757年）四月，杜甫冒險乘隙逃出被安史叛軍占據的長安，投奔在鳳翔的唐肅宗。歷經千辛萬苦，他終於到達了朝廷臨時所在地（行在所）。當年五月十六日，唐肅宗拜杜甫為左拾遺，這三首詩便是杜甫作左拾遺以後不久痛定思痛之作，因此第三首有“影靜千宮裡”的話。
作品鑑賞
文學賞析
第一首“西憶岐陽信，無人遂卻回。”杜甫身陷賊中的唯一念想和寄託，就是行在中的唐肅宗了。《孟子》中說“聖人三日無君則惶惶然。”杜甫雖不是聖人，但“一飯未嘗忘君”（蘇軾評價杜甫語），卻不得不說是聖人對杜甫的影響。杜甫於身陷賊中之際依然西望行宮，希望有朝一日能突圍抵達，但現實卻是音塵不到，無人卻回，即沒有退回之人。長安本是淪陷區，帝王身邊的人當然不會自蹈死地，卻不知淪陷區依然有人“眼穿當落日，心死著寒灰”。“眼穿”就是成語“望眼欲穿”之所本。對著西下的落日，杜甫只能在淪陷中深情凝望。“落日”既暗喻西面的鳳翔行在，也暗指江河日下的大唐帝國。“寒灰”同用兩個典故，一個是莊子的“形故可如槁木，心可如死灰乎？”表現自己絕望的心理；另一個則是《史記·韓安國列傳》中“死灰復燃“的典故：韓安國曾經坐牢被獄吏折辱，韓安國說：”你認為死灰難道不會復燃嗎？“獄吏說：”死灰復燃，就用尿澆滅。“後來韓安國出獄後做了大官，遇見獄吏後笑著說：”你現在可以用尿澆滅了。“獄吏大恐。杜甫用”死灰“的典故，表現的是自己仍有”復燃“的可能，絕望中仍有希望。”茂樹行相引，連山望忽開。“”茂樹“又作”霧樹“，在”霧樹“的導引下，終於望到了鳳翔周邊的連山，對此杜甫如何不激動？但杜甫卻忽然宕開一筆，不寫自己的激動，卻寫自己的故舊親朋對自己的驚訝：老了，瘦了，但總算從淪陷區活著回來了。通過他人之口來對自己做一個評價，這是詩人高明的地方。
第二首“愁思胡笳夕，淒涼漢苑春”，先追憶曾經在淪陷區四面胡笳的悲愴，和長安漢苑在鐵蹄下淒涼殘破的慘狀，再感慨生還之不易。雖然基本脫險，但杜甫仍覺僥倖，將脫險之後仍視作“生死懸於頃刻”（仇兆鰲語）的“暫時人”，這既是自憐，又不乏自嘲。杜甫找到了“組織”，自然萬分欣喜。“司隸章初睹”雖不算警句，然也化用了南朝傅亮《進宋元帝詔》“東京父老，重睹司隸之章”一語，可見杜詩“無一字無來處”（黃庭堅語）的特點。“南陽氣已新”同樣用典，《後漢書·光武本紀》記載“望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽，遙望見春陵郭，唶曰：‘氣佳哉！鬱鬱蔥蔥’。”以望氣者（觀察天象的人）見王者之氣之喜，代指自己接近行在和國君之喜。“喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾”是杜甫詩歌常見的以悲寫喜之手法。激動得沾巾，喜不自勝，溢於言表。高步瀛評道：“五六句明寫達，暗寫喜，七八句明言喜，反說悲而喜彌甚，筆彌幻矣。”杜甫詩歌的藝術，就在於曲折地表現原本簡單的感情。
第三首開頭劈空而至。一開始便假設了自己的死，死且無人知曉，是多么的慘澹，但未曾想到自己居然生還，足堪“自憐”。而“猶瞻”再次表達杜甫的“僥倖”和欣喜。“影靜千官里”指自己暫時恢復了平靜的生活，和眾朝臣一樣侍奉天子，王夫之評價此句“寫出避難倉皇之餘，收拾仍入衣冠隊里一段生澀情景，妙甚。非此則千官之靜，亦不足道也。”“七校”是漢代的七種校尉，這裡也代指朝廷百官。而“心蘇”一個“蘇”字更是振起全篇。最後“新數中興年”既是對自己報效朝廷的期望，也是對朝廷能夠自振的期望。
名家點評
其一
清高宗敕編《唐宋詩醇》：李因篤曰：抗賊高節而以“老瘦辛苦”四字隱括之，所謂蘊藉也。
清代浦起龍《讀杜心解》：起倒提鳳翔，暗藏在京。四句一氣下，是未達前一層也。五為竄去之路徑，六為將至之情形，七、八，就已至倒點自京。著“西憶”、“眼穿”、“心死”等字，精神已全注欲達矣。又妙在結聯說至鳳翔處，用貼身寫，令“喜”字反迸而出；而自身“老瘦”，又從旁眼看出：筆尤跳脫也。
清代黃生《唐詩矩》：樹為霧所漫，初時不見，故曰“行相引”，他人此等情豈暇如此寫景，縱寫景豈能寫得如此精細！
近代高步灜《唐宋詩舉要》：張上若曰：四句追述陷賊中馳想（“西憶”四句下）。吳曰：字字血性中語（“所親”二句下）。
其二
明代鐘惺、譚元春《唐詩歸》：鐘云：此意他人十字說不出（“生還”二句下）。鐘云：喜極而泣，非實歷不知（末二句下）。
明代周珽《唐詩選脈會通評林》：趙汸曰：先言“生還”，亦倒裝法。以光武中興比肅宗興復，蓋其所喜在此。
明代王嗣奭《杜臆》：“胡笳”、“漢苑”，追言賊中愁悴之感。直到今日，才是生還；向在“間道”，不過“暫時人”耳：說得可傷。“司隸”二句，以光武比肅宗之中興。喜極而嗚咽者，追思道途之苦，從死得生也。
清代何焯《義門讀書記》：接上“賊中來”。忽“賊中”，忽“行在”，筆勢出沒無端（“愁思”句下）。
清代浦起龍《讀杜心解》：前首本從未達時起也，卻預憶行在；此則寫初達之情矣。起反轉憶賊中，筆情往復人妙……五、六，明寫“達”，暗寫“喜”。七、八，明言“喜”，反說“悲”，而喜彌深，筆彌幻矣。此為“喜”字點睛處，看翻點法。
清代楊倫《杜詩鏡銓》：沈著語有深痛（“生還”二句下）。）邵云：接得氣色（“司隸”二句下）。
近代高步灜《唐宋詩舉要》：吳曰：五字驚創獨絕（“間道”句下）。
其三
明代唐汝詢《彙編唐詩十集》：此主情，《諸將》主議論，自有分別。
明代鐘惺、譚元春《唐詩歸》：譚云：佳句。鐘云：“影靜”二字深妙可思（“影靜”句下）！
明代王嗣奭《杜臆》：“死憑誰報”，“歸來自憐”，須溪云：“他人累千百言不自訴者，一見垂淚。”“影靜”，見乍歸無侶，“心蘇”，見從死得生，意苦語工。
明代王夫之《唐詩評選》：“影靜千官里”，寫出避難倉皇之餘，收拾仍入衣冠隊里，一般生澀情景，妙甚。
明代王夫之《姜齋詩話》：情景名為二，而實不可離。神於詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情，景中情者，如“長安一片日”，自然是孤棲憶遠之情；“影靜千官里”，自然是喜達行在之情。
清代何焯《義門讀書記》：接“生還今日事”來。前此憶信不得，何意竟生達耶！間道辛苦，忽睹中興，宜乎其喜倍也（“死去”二句下）。“喜”字足。反覆頓挫，“喜”字在中篇點出，卻仍不即正落，留在第三篇作結（“今朝”二句下）。
清代浦起龍《讀杜心解》：“猶瞻”，從死去說來，死則不得瞻，今猶得瞻矣；來歸而遇堯天，“喜”而知矣。五、六，才是面君；而以“心蘇”對“影靜”，仍不脫竄至神理也。七、八，結出本願，乃為“喜”字真命詠。
清代楊倫《杜詩鏡銓》：兩首起句俱承前首末說下（“死去”二句下）。張云：脫險回思。情景逼真。只“影靜”、“心蘇”字，以前種種奔竄驚危之狀，俱可想見。
