哲學命題

中國著名哲學命題

1、老子：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。”、“反者道之動”；

“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，固予之”。又說：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新。”

註：老子的觀點看到了矛盾雙方的相互依賴，認為事物發展到一定程度會向相反的方向轉化，主張以否定的方法來達到肯定的目的。這種觀點深刻地揭示了矛盾雙方的同一性的含義與特點，體現了矛盾是事物發展的動力的思想，屬於古代樸素唯心主義辯證法。

“天下萬物生於有，有生於無。”

註：在本命題中，老子的觀點實際上是把萬物的本原最終歸結為一種被稱為“無”的神秘精神力量，屬於客觀唯心主義辯證法。

2、公孫龍：“物白焉，不定其所白，物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？”

註：他認為，“堅”的性質不僅可以不與“石”聯繫在一起，而為其它物所具有，甚至也可以不與一切物聯繫在一起而為獨立自存的“堅”。

這種觀點割裂了共性和個性的關係，否認了白的共性存在於事物的個性之中，因而是一種形上學的觀點。

堅與白都是意識，公孫龍認為堅與白是可以脫離白色而堅硬的石頭獨立存在的，顯然這是一種唯心主義觀點。

3、荀子：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！”

註：這裡“制天命而用之”的意思是在認識和掌握自然界規律的前提下，就能夠運用這一規律指導人們的實踐活動，達到對世界的有效改造。

可見，荀子的這種觀點充分肯定了人類有利用自然並改造自然的能力，強調了人的主觀能動性和責任感，屬於古代樸素唯物主義辯證法。

4、陸九淵認為“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只須反省內求就可以”。

註：屬於主觀唯心主義先驗論。

5、朱熹：“有是理便有是氣，但理是本”，“氣之所聚，理即在焉，然理終為主”。

註：朱熹的這種觀點雖然認為氣能夠聚散變化，但又認為其中主導力量是理，因而是一種客觀唯心主義辯證法

6、王守仁：“致吾心之良知者，致知也；事事物物，皆得其理者，格物也。”

註：在王守仁（即王陽明）的命題中，良知也就是天理，把我心中的良知推延到天地間不同的事物上，就能發現事物中所蘊含的理，因而屬於主觀唯心主義。

王守仁：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。”“知行工夫，本不可離，只為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一併進之說。”

註：王守仁（即王陽明）在上述命題中認為，之和行沒有真正的區別，本質二者是完全相同的，因而屬於主觀唯心主義。

7、王夫之：“方動即靜，方靜旋動。靜即含動，動不捨靜。……待動之極而後靜，待靜之極而後動。”

註：王夫之的這種觀點強調了動和靜相互滲透，密不可分，因而屬於古代樸素唯物主義辯證法思想。