這是老子哲學的主要論點之一，也是儒家所解釋《易經》的主要論點之一。
這個理論對於中華民族的影響很大，對於中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇的許多困難，貢獻很大。由於相信這個理論，他們即使在繁榮昌盛時也保持謹慎，即使在極其危險的時候也滿懷希望。在抗日戰爭中，這個思想為中華民族提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數人還是懷著希望度過來了，這種希望表現在這句話里：“黎明即將到來”。正是這種“信仰的意志”幫助中國人度過了這場戰爭。
這個理論還為中庸之道提供了主要論據，中庸之道儒家贊成，道家也一樣贊成。“毋太過”歷來是兩家的格言，物無美惡，過則為災。
基本介紹
- 中文名：反者道之動
- 性質：老子哲學的主要論點之一
- 含義：揭示了事物運動變化的原因和動力
- 出處：《中國哲學簡史》
簡介,原文,出處,
簡介
1.揭示了事物運動變化的原因和動力；
2.規律性（對立面雙方的依存和轉化：相反相成及物極必反等）；
3.揭示了實際運用中的方法論意義。
中國先秦哲學家老子的辯證法命題。通行本《老子》第四十章說：“反者道之動，弱者道之用。”意思是說，循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。老子看到和揭示出諸如長短、 高下、美醜、難易、有無、前後、禍福、剛柔、 損益、強弱、 大小、生死、智愚、勝敗、巧拙、輕重、進退、攻守、榮辱等一系列矛盾，認為這些矛盾都是“對立統一”的，任何一方面都不能孤立存在，而須相互依存、互為前提，即“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”在事物的對立統一中，他還比較深刻地認識到矛盾的雙方可以相互轉化，指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復為奇，善復為妖”。把事物都包含有向相反方向轉化的規律，概括為“反者道之動”。 老子“反者道之動”的命題對中國哲學中辯證思想的發展有重大影響，啟迪了《易傳》、《淮南子》等書作者和韓非、揚雄、張載、程頤、王夫之等人的辯證法思想。通常所說的“物極必反”，就是對“反者道之動”思想的通俗表述。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中曾說：“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在二千多年以前就說過：‘禍兮福所倚、福兮禍所伏。’”
南懷瑾在《老子他說》中這樣闡釋這兩句話：
在上經開始的前兩章，說了“有無相生”、“此二者同出而異名”兩句話，後世的人，拚命在上面作註解說道理。其實只用這一段來註解，不就清楚了嗎？這叫做以經注經，不需要我們再去加上自己的意見，它本身就已經註解得很明白了。
讀了《老子》有一個好處，尤其現在對學佛修道做工夫的人，像這句話“反者道之動”，就很關鍵。因為打坐做工夫，有時越坐越差勁，許多人就不願繼續修了；殊不知，快要進一步發動的時候，反而會有相反的狀況。做事也一樣，做生意也一樣。所以做生意稍稍失敗，就要熬得住，熬得過去，下一步就會成功賺錢了。這也就是天地物理相對的一面，有去就有回，有動就有靜。這個道理，自己要多多去體會才能領悟。做領導的人更要懂得“反者道之動”的原理，根本不怕別人有反對的意見，相反的意見正是“道之動”。換句話說，有反對才有新的啟發，才有進步。
“弱者道之用”，有許多人打坐做工夫，到了某一階段，總覺得自己一點力氣都沒有，很怕會走火火魔。如果這樣，那你就不要修道了；既想求長生，又怕早死去，這樣沒有信心定力是無法修道的。老子說：要大丈夫才能修道，既然是大丈夫，又何必修道呢？例如“弱者道之用”這句話，真修道成功的人，骨頭也軟了，有時候工夫到了，連一張紙都拿不起來，會弱到如此程度。如果不懂老子這個弱的道理，會嚇壞了；懂得的人，就知道這是“弱者道之用”，正是進步的象徵。再進一步更厲害，就要發出“用”了，這時縱然重如泰山，只要用一個指頭，都可以把它推翻。所以大家做工夫要注意，對於這個原則，千萬要把握得住。
最後的結論告訴我們：“天下萬物生於有，有生於無。”我們普通人看天下萬物，生生不息，一代代的生都是生於“有”，“有”從哪裡有呢？“有”生於那個“無”，是從“空”來的，“空”能生萬有，這與佛家的“緣起性空”同一道理。
原文
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
出處
“反者道之動”出自老子的《道德經》第四十章。
