基本介紹
猿人,直至近代,
猿人
化石
主要代表有元謀人、藍田人、山頂洞人和北京人。猿人使用的工具是打制石器，主要依賴採集果實和挖掘根塊狩獵為生，同時狩獵活動也有著重要的意義。猿人還懂得使用天然火，改善了生活環境，增強了征服自然的能力。猿人以血緣關係為紐帶，組成血緣家庭，若干個血緣家庭形成了較為鬆散的社會組織。由於猿人脫離動物不久，所以其婚姻還處於雜交狀態。
古人
體質較猿人明顯進步，已接近現代人。古人化石和遺蹟分布更為廣泛，主要代表有大荔人、長陽人、丁村人及許家窯人等。古人使用的工具仍然是打制石器，但打制的技術有所提高，並掌握了人工取火的方法。古人在生活上仍然依賴採集、狩獵。在此階段，婚姻狀態有所進步，先由原始雜交過渡到同輩群婚，再過渡到一個家族的男子與另一個家族的女子群婚。
舊石器時代，遠古人類的活動範圍遍及中國大陸。北自黑龍江、內蒙古，南至雲南、廣西，西起青海、西藏，東抵沿海諸省。據不完全統計，新發現的舊石器時代遺址約有三四百處。其中，舉世聞名的周口店北京猿人、陝西陳家窩藍田猿人化石的年代大致距今六七十萬年。公主嶺藍田猿人化石的年代，約在距今 80 至 100 萬年之間。雲南元謀猿人化石的年代較早，距今為170 萬年。山西芮城西侯度遺址的年代則距今 180 萬年。
舊石器
時代初期，遠古人類處於原始人群階段。他們生活在雜木叢生、野獸逼人的惡劣環境中。加之主要的生產工具只有簡陋的打制石器，因而獲取食物十分艱難。在這種情況下，個人的作用微不足道。他們必須聯合起來，以群體的力量彌補個人力量的單薄。每個群體的成員都要彼此協作，集體進行漁獵，合力防禦野獸的侵襲，才能勉強維持生存。共同勞動，必然導致生產工具和產品的公有，產品也必須平均分配。當時人們食不果腹，衣不蔽體，沒有剝削和壓迫。正如《呂氏春秋?恃君覽》所言：“凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以禦寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不惟先有其備而以群聚耶？群之可聚也相與利之也，利之出於群也。”《尉繚子。治本》：“天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共飢其飢。”由於生產力水平十分低下，對老弱和兒童的養育，更需依靠集體的力量。
原始
人雖然群居，但只能局限於一定的規模。人數太少，難以應付惡劣的自然環境。人數太多，又不易獲取足夠的食物。估計原始人大約以數十人結為一個群體，有一定的活動範圍。各群體間很少交往，處於相對孤立的狀態。原始人群的早期階段，男女之間的性交關係是雜亂而不受任何限制的。同輩的兄弟姊妹之間，上下輩的男女老幼之間，皆可自由婚配。子女只知生母，不識其父。原始人群的血緣婚，使原始人群既是一個生產、生活單位，又是一個內部互婚的血緣家族。文獻對此有生動、詳盡的追述。 《呂氏春秋?恃君覽》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”《管子?君臣》：“古者未有君臣上下之別，未有夫婦匹配之合，獸處群居，以力相征。”《列子。湯問》：“長幼儕居，不君不臣。男女雜游，不媒不娉。”
隨著人類思維的進步，不同輩份男女之間雜亂的性交關係逐漸被摒棄。原始人群內部的婚配局限於同輩的男女之間。同輩的男女，彼此既是兄弟姊妹，也是夫妻。這種同輩間的婚配關係，較無輩份限制的雜交關係相對穩定。我國許多少數民族兄妹結婚的故事廣為流傳。雲南瀘沽湖地區納西族史詩《創世紀》就記述了利恩兄妹為婚的故事①。因為當時除利恩六兄弟之外，世界上再沒有男人，除利恩六姊妹之外，世界上也再沒有女人，所以兄弟姊妹匹配成夫婦。雲南怒族的傳說，也談到兄妹結婚的故事②。遠古時代，洪水泛濫淹沒了大地。僅存兄妹兩人躲藏在一個大葫蘆內，僥倖生存。洪水消退之後，世人都淹死了。兄妹二人找不到配偶，只好彼此匹配成婚。他們生育九男九女。因為當時世間還沒有其他人類，所以九對兄妹又互為婚姻。怒族終得以繁衍。
直至近代
壯族社會仍殘存同輩份的血緣婚實例③。廣西邕寧縣和雲南麻栗坡縣的壯族中，廣泛流傳孿生的兄妹（一男一女的雙胞胎），是天生的姻緣，注定要結為夫妻的說法。
原始人群內部男女兩性關係從無限制的雜交，演進為同輩份的血緣群婚，是人類婚姻史上的一大進步。它不僅使人類的體質、體能有所改善，而且開始形成長幼、輩份的意識。這是人類最早的婚姻制度，也是人類倫理、道德觀念的啟萌。原始人群的組織趨於鞏固，促進了人類社會的發展。
