印度史學

公元7世紀以前，印度沒有真正意義上的歷史著作。7世紀以後，印度史學的發展大體經歷了宮廷史學、殖民主義史學和唯物主義史學3個階段。

基本介紹

• 作品名稱：印度史學
• 外文名稱：Die Geschichte der indischenLiteratur
• 文學體裁：印度文

基本介紹

公元7世紀以前，印度沒有真正的歷史著作。7世紀以後，印度史學的發展大體經歷了宮廷史學、殖民主義史學和唯物主義史學3個階段。

相關介紹

史學的萌芽

印度史學最初是以“伊蒂哈瑟”的形式存在於口頭文學之中。梵文ITIH凴SA（伊蒂哈瑟）,意為“曾經如此”、“從前發生過”，引申為傳說、古事，即專指與印度教傳統有關的往事。被稱為聖書的 4部吠陀約形成於公元前第2千紀中葉至前第1千紀上半葉，是部落詩人為祭祀祖先和神祇編成的口頭文學，其中包括大量的古代傳說和英雄傳奇，以後世代相傳，到很晚才有文字記載。史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》約形成於公元前5～前3世紀，也講述了很多部落戰爭和讚頌英雄事跡的故事。印度古代歷史傳說主要是靠誦詩人保存下來的。在他們的口傳作品中，往往把神話、古事同英雄和國王的家譜交織在一起，後來由於部落戰爭的頻繁和王權的擴大,國王家譜日漸占有重要地位。公元4世紀開始編纂的《往世書》是印度古代文學的匯集，正本共18部，據傳有40萬頌，記載了大量的歷史傳說、英雄和國王的家譜，反映了毗濕奴派婆羅門的世界觀，歷代統治者將其視為取得王權的法律依據，每逢盛典命人誦讀。

宮廷史學 公元7世紀起,宮廷歷史著作開始出現。史學的重點從部族轉移到王國，國王代替了英雄，誦詩人讓位於宮廷詩人。7～12世紀,這些宮廷詩人多是受過教育的婆羅門，他們編寫了不少歌頌國王和重要大臣的傳記。1149年,卡爾哈那寫了一部《克什米爾史》,上起神話時代，下迄12世紀,是一部繼承古代印度史學傳統,特別是佛教傳統的歷史著作。13世紀，北印度被突厥人和阿富汗人征服後，宮廷詩人大多是穆斯林。這一時期的歷史著作大多是用波斯文寫的。但也有人用梵文編寫蘇丹傳記。12、13世紀西印度耆那教大師也曾用梵文編寫了一些宗教歷史著作。

殖民主義史學 　18世紀中葉，英國在印度建立殖民統治以後，一些語言學家如W.瓊斯、C.威爾金斯等人從事梵文研究和翻譯工作，發現了梵文與歐洲文字的關係，創立了印度學（或稱東方學）。他們從語言和種族出發研究印度的歷史。1818年J.米爾寫成了《印度史》一書，該書大肆宣揚雅利安種族論，稱外來種族給印度帶來了高度文化；站在殖民者的立場，描述英國對印度的征服，論證殖民統治的優越性，評論英國統治印度的措施，為殖民當局獻計獻策。此書一出版，米爾立即受到英國統治者的賞識,進入印度部任公文審核官,不久又升任主管。其所著之《印度史》被當作培訓東印度公司任職人員的教材,向他們灌輸殖民主義歷史觀。米爾的《印度史》問世標誌著殖民主義史學在印度的創立。此後，英國建立了一系列研究印度歷史的機構，如1834年在倫敦成立的皇家亞洲學會，1862年成立了印度考古調查局，1881年成立的巴利文本學會，1899年成立的印度歷史檔案局等。出版了不少殖民主義史學著作。

唯物主義史學 　印度獨立以前，一些印度歷史學家開始用唯物主義的觀點研究歷史,作了有益的探索。40年代中期，B.N.達塔和A.N.鮑斯分別發表了《印度社會制度研究》和《北印度社會經濟和農村經濟》等著作。獨立以後，印度史學家逐步擺脫了殖民主義史學體系的束縛，走上了建立本民族新史學的道路。1966年，D.D.高善必所著《印度古代文化與文明史綱》出版，標誌著印度唯物主義史學體系的形成。這部著作科學地分析了神話傳說和超自然的思想觀念，發掘出嶄新的古代印度社會史，對印度史學的發展產生了巨大影響。繼高善必之後,印度又湧現出一批唯物主義史學家,如R.塔帕、R.S.沙馬、I.哈比布、S.賈斯瓦爾、B.N.S.亞達瓦等。沙馬於1969年出版了《印度中世紀早期的社會變化》，塔帕於1978年出版了《印度古代社會史》。

唯物主義史學家對印度歷史重新進行了研究，提出了很多新論點。他們根據史實對印度歷史上的若干重要問題，如階級的出現、國家的形成、“賤民”的產生等作出了唯物主義的解釋。指出：梨俱吠陀時期有等級區別，沒有階級區別；吠陀晚期階級社會還沒有充分發展，部落社會殘餘還大量存在；公元前5世紀,由於鐵器的普遍使用，階級社會有了發展，出現了穩定的國家；最早的階級是農業主；婆羅門種姓在開拓農業經濟和同化部族方面起過積極作用；寺院經濟在古代社會占有重要地位；“賤民”來自部落居民，接觸禁忌是中世紀婆羅門維護種姓制度的措施。

60年代以來，印度學術界就種姓制度、歷史環境與生產方式的關係、印度當前社會的性質等問題進行了深入的研究和討論。印度史學家參加了這場討論，提出了各自的見解。

印度佛教史

Yindu Fojiaoshi

印度佛教史籍。藏傳佛教覺囊派學者多羅那他（又名慶喜藏）著於1608年。全書分44章，約十餘萬言，以王朝的更迭為經，以佛教著名大師的傳承為緯，記述自釋迦牟尼去世後，直到印度波羅、斯那兩王朝覆滅時，佛教在印度流傳及盛衰演變情況。1～12章敘述阿闍世王以至迦膩色迦王時舉行第三次結集期間，小乘佛教傳布的情況；13～27章敘述大乘佛教興起，龍樹、提婆、無著、世親、陳那、法稱等顯教大師的活動（以上屬於玄奘、義淨訪印以前時期）；28～37章敘述波羅及斯那兩王朝時期秘密佛教盛行、衰亡的過程；38～44章敘述超戒寺的傳承，南亞次大陸鄰近地區佛法的流傳，小乘的分部 ，真言乘的起源及佛教造像工藝的流派。

佛教在印度流傳的情況，在玄奘、義淨訪印以前，漢文資料中只有零星的傳說，法顯、玄奘和義淨的訪印記錄成為這一時期最可靠的佛教史料，至於義淨訪印後佛教在印度流傳的情況，漢文資料失於記載。多羅那他依據摩揭陀的安主賢所作的二千頌，帝授的《佛陀古事記》一千二百頌，使壇著的敘述阿闍黎傳承的一千二百頌，以及他親聞於印度的幾個班智達的傳說，寫成這部著作。其內容不僅可以補充玄奘、義淨以前漢文資料的不足，也可填補以後時期史料的若干空白。波羅、斯那兩王朝時，密教盛行，以超戒寺為中心，產生許多著名的密教大師；自10世紀起，這種密教的經典和修法大量傳入西藏，形成獨具特色的藏傳佛教各派。另外，此書記述王朝盛衰和各王在位年限，也為研究印度古代歷史提供有參考價值的素材，深受西方及印度學術界的重視。但此書所述前期佛教史實與漢傳及南傳之說頗多歧異，後期的王位更迭和在位年數與現代的考古發現也不完全一致。因此近代一般學者只承認其有無可取代的史料價值，而不視為完整的信史。

此書有譯本多種。1840年俄國學者瓦西列夫於北京發現此書的藏文原本，1869年在聖彼得堡出版西弗納之德譯本及瓦西列夫之俄譯本。1928年日本東京出版寺本婉雅之日譯本。1946年，中國出版王沂暖的漢語節譯本。1980年印度加爾各答又出版拉瑪欽巴的英譯本。（郭元興）

印度文獻史

（Die Geschichte der indischenLiteratur）

三卷。德國布拉格大學教授溫特尼茲（Moriz Winternitz）撰。西元1905～1922年刊行。系與印度文獻有關的文獻學鉅著。第一卷收吠陀文獻、敘事詩與《往世書》；第二卷收佛教文獻、耆那教文獻；第三卷收純文學、學術文獻。原文系以德文刊行。英譯增訂版在印度出版。而日本·中野義照譯註的日文本《インド文獻史》六卷，於1964～1978年由日本印度學會刊行。中野氏所譯之此書雖為日譯本，但譯者具有深邃的學養，且所作附註之篇幅，幾達原書之一倍，故除可供日文讀者研讀外，亦另具學術價值。