包頭剪紙是一種傳統民間剪紙藝術。它是西口文化的延續，吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有別樣的塞上風情。包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為中國為數不多的剪紙藝術品牌。
基本介紹
- 中文名：包頭剪紙
- 起源地區：晉陝
- 藝術類型：裝飾藝術
- 傳承代表人：紅霞、劉靜蘭、鄭蝴蝶、孫二林
背景,歷史,分布,內容,影響,
背景
剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術。
包頭剪紙（一）
包頭剪紙（一）包頭民間剪紙依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用，並且在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。
“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
歷史
包頭剪紙“連根拔起也就300來年，但是它的真正的根可不止300來年”。從走西口到建設包鋼一直到現在，包頭是一個全國各地人口移民而成的地區。包頭剪紙最初主要來源於晉陝，所以，包頭剪紙體現的原來的根就是晉陝地區的特色。
就包頭剪紙的藝術現狀來看，包頭吃的是第二碗飯。從晉陝傳承過來的文化，進入包頭當地人的生活以後才有了包頭的剪紙藝術。包頭市九原區麻池鎮、召灣鎮、西壕口鎮等地的漢墓中都出土有用金箔剪制的各種動物形的貼飾，這些貼飾雖然不是用紙剪成，但一樣是人類共有的洞穿意識的延續。因此，包頭剪紙最早應該是在2000年前，或許要更早些，但是由於沒有史料記載，所以一切還有待探尋。
分布
包頭剪紙地域分布廣泛，從城市到鄉村、從孩童到老人，全市剪紙藝人和剪紙愛好者眾多，九原區、東河區、固陽縣、土右旗等各旗縣區還有數量眾多的“剪紙文化大院”、“剪紙文化戶”及“剪紙藝術工作室”等。經過多年的發展與傳承，包頭剪紙湧現出了以要紅霞、劉靜蘭、鄭蝴蝶、孫二林“草原剪紙四姐妹”為代表的傳承群體和個人。
內容
包頭剪紙從內容上來講，隨著社會時空的變化，剪紙雖然仍然有原來對美好生活的追求和企盼的意思，但是這個生活不再是農業時代的生活，也不再是工業時代的生活，而是數位化時代的生活。它反映的內容改變很多，原有的藝術形式肯定也要出新。比如剪紙原有的九宮格、米字格等已經反映不了現在的生活，因此求助於刻刀來刻紙，這就在形式上有所變化。
張樹芳 《有鹿的地方》
張樹芳 《有鹿的地方》包頭的民間剪紙題材廣泛，意寓深長，生活氣息濃郁，有著漫長又複雜多樣的傳承渠道，但它並非孤立地存在著，而是與周邊的地域互相影響並有著千絲萬縷的聯繫。包頭民間剪紙既有北方遊牧民族生存信仰的圖騰符號化的民間剪紙，如包頭各地都有的《動物十字紋》、《拉手娃娃》，麻池鎮的《鷹》、《回頭鹿》等，這些符號有的可追溯到一萬年前的遠古時期；也有仰韶文化中典型的生育崇拜的圖形符號的遺存，如麻池鎮剪紙《蛙》與《碗裡臥魚》等，明顯地體現出陰陽相合化生萬物的哲學觀念；還有多元文化交融的符號化傳統民間剪紙，如包頭市區和麻池鎮等地流傳的《獅頂燈》、《壺裡藏花》、東園鄉的民間剪紙《猴子釣魚》、土右旗的《老鼠舔燈盞》、達茂旗的《龍吃魚》等，這些剪紙在陰陽對立統一觀念主宰的前提下，暗含著族群與文化的流動、部族征戰與民族的融合，也體現了薩滿教、佛教不同程度的宗教影響；更有表現蒙漢文化結合的活態民俗事象剪紙，如薩拉齊的《蒙人騎駱駝》、麻池鎮的《十二圓鎖花》、各色《雲頭花》、《喜花》等等。
