《允執厥中》是2016年新華出版社出版的圖書,作者是何志平,本書是作者在香港《明報》上所開設的專欄“允執其中”的文章結集。
基本介紹
- 中文名:允執厥中
- 作者:何志平
- 出版社:新華出版社
- ISBN:9787516628188
《允執厥中》是2016年新華出版社出版的圖書,作者是何志平,本書是作者在香港《明報》上所開設的專欄“允執其中”的文章結集。
允執厥中,漢語成語,拼音是yǔn zhí jué zhōng,意為言行不偏不倚,符合中正之道,又做「允執其中」。出自《尚書·大禹謨》。成語用法作謂語、定語;用於形容為人處事和言行不偏不倚,符合中正之道。成語出處《尚書·大...
《允執厥中》是2016年新華出版社出版的圖書,作者是何志平,本書是作者在香港《明報》上所開設的專欄“允執其中”的文章結集。內容簡介 本書是作者在香港《明報》上所開設的專欄“允執其中”的文章結集。文章談作者對中國傳統文化的學習與領悟,主要是對儒家思想的體會,以及這些體會對現在的社會、國家建設的啟示。
寧波允執厥中品牌管理有限公司 寧波允執厥中品牌管理有限公司於2019年05月10日成立。法定代表人陳斌,公司經營範圍包括:企業品牌管理;企業品牌策劃;服裝、箱包、鞋帽、服飾、針紡織品、工藝品、道具、飾品、日用品的批發、零售及網上銷售;服裝設計;一般商品信息諮詢等。
“允中”之名,取《尚書》“惟精惟一,允執厥中”之意,樹“執中立身,精誠濟世”之旨。允中文教院、允中文教基金會及德音文化是允中教育公益系統的幾個主要機構。允中文教院於2011年在陝西省民政廳註冊成立,為非營利性教育科研機構(民辦非企業)。2014年、2018年、2022年被陝西省民政廳評估認證為4A級社會...
“允執厥中”也就是得當地把握住它的中正之道,而所謂的中正之道也就是“執兩用中”的思維方法,也就是孔子所云的“過猶不及”。治世只能在寬嚴相濟中獲得和諧,從此“允執厥中”也就成為“尊道”的不二法門。正因為執中才能在陰陽兩端的相互激盪中得到整體的和諧。曾仕強教授說:“真理不在兩端,常在兩者...
十六字心傳,是儒教所說的聖賢傳心之言,其內容是:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。”出自古文《尚書·大禹謨》 。出處 語見《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執厥中。”儒教認為,這是堯舜以來所傳的聖人心法。朱熹說,堯當時無文字, 道理只靠口耳相傳。堯傳給舜...
《論語·堯曰》:“堯曰:' 咨!爾舜!天之歷數在爾躬,允執厥中。四海困窮,天祿永終。' 舜亦以命禹。”相關背景 以天之歷數相傳,而總之以寬、信、敏、公,見帝王繼天治民,別無二道。堯、舜、禹同堂面命者此也,湯、武異世神交者亦此也,不必以“中”字貫。愚謂“修己以安百姓,堯...
睦鄰事大,允執厥中。偃革崇儒,行成於內。我知之矣,彼有人焉。具官溫緒,懿祖考為朝廷大臣,偉望威名,皆烜赫信史。而爾砥節礪行,修詞立誠。抱終身之憂,脫屣科第。仗四方之志,服勤官途。束帶公朝,曳裾侯府。刃有餘地,人無間言。朕以釁結萑蒲,兵纏封域。藏書之府,煨燼罕存。爰委藩宣,為...
道心、人心二詞源出於偽《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”(此16字亦即朱熹所謂“十六字心傳”)《荀子·解蔽篇》里也使用過這兩個語詞。漢唐時期的儒學家,僅有文字訓詁方面的註疏,無更多的義理髮揮。北宋理學家程頤首先從心性論角度做了全新的詮釋。他認為,心是道之所在...
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執金吾袒紫衣以親鼓,伏柱史持白簡以鑒繩。敗無隱惡,強無蔽能。鹹若吞敵於胸中,憯莫蒂芥;又似拔山於肘後,匪勞凌兢。然後一鼓作氣,再鼓作力,三鼓兮其繩則直。小不東兮大不東,允執厥中。鼉鼓逢逢,士力未窮。身挺拔而不動,衣簾襜以從風。斗甚城危,急逾國蹙。履陷地而滅趾,汗流珠而...
降水儆予,成允成功,惟汝賢。克勤於邦,克儉於家,不自滿假,惟汝賢。汝惟不矜,天下莫與汝爭能。汝惟不伐,天下莫與汝爭功。予懋乃德,嘉乃丕績,天之歷數在汝躬,汝終陟元後。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸。可愛非君?可畏非民?眾非元後,何戴?後非...
雖然各家意見不同,但是大體上都不注意孔子的“執其兩端用其中”、“無可無不可”和孟子的執中用“權”的說法。他們相信偽古文《尚書·大禹謨》“人心唯危,道心唯微,唯精唯一,允執厥中”的觀點,注重從人心的角度解釋《中庸》的中和說。宋儒講中和,中和的宇宙論和方法論意義也都不曾忽略,但是突出地強調...
故君子永鑒是式,允執厥中:道不可以常泰,物不可以屢空。雖聚寶含真,立制之端自我;而辭豐忌覆,致用之數在公。何茲器之微賤,蓋與時而變通。苟利物而害已,亦持盈而省躬。豈獨夫魯國宥坐,誡欹虛已;周階銘玉,連線埠窒慾?損之有餘,補之不足。明遠鑒之退止,訓勞謙之軌躅,稽長倩以投贈,庶...
昔者《中庸》雲不可離道,《尚書》語允執厥中,釋尊曰未曾說法,老聃言微妙玄通。故天道存中,而人未參同。所謂命理,非有非空。其為有者,或曰三界六道,生死周流。其為空者,乃言命由我造,福自己求。故知千金之富,悉數相匹;百世之芳,盛德以侔。窮凶至善,皆能易數。俗子凡根,只配從流。然則當其...
禪讓(拼音:shàn ràng),是指統治者生前把首領之位讓給別人,“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”,“讓”指“讓出帝位”。堯是黃帝以後比較著名的部落聯盟首領,堯去世前,堯把部落聯盟首領位置讓於舜,推舜為帝。這種讓位,歷史上稱為“禪讓”。唐堯傳位給虞舜,同時傳了允執厥中四個字;虞舜傳位給大禹...
上聯“虞廷十六字”,指的是《書經·大禹謨》中“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中”一語,後世理學家把它看成存心養性的十六字訣,是“聖人心傳”。下聯“尼山”,指孔子。這副對聯是以聖賢自許,口氣太狂妄了,哪有“允執厥中”的味道呢?因而倪鴻寶看後,大不以為然,當時沒有說什麼,待到呂留良...
載籍也者,決嫌疑,明是非,賞刑之宜,允執厥中,俾後之人永有鑒焉。故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,於是作《春秋折獄》二百三十二事,動以《經》對,言之詳矣。逆臣董卓,盪覆王室,典憲焚燎,靡有孑遺,開闢以來,莫或茲酷。今大駕東邁,巡省許都,拔出險難,...
精一執中,就事上說。尋常遇事有兩歧處,群疑並興,既欲如此,又欲如彼。當是時也,盡把私意閣著了,不知那個是人心,那個是道心,故必精以察之,使二者界限分明。又須一以守之,使不為私慾所奪,如此便是“允執厥中”。蓋過與不及,皆是人心,惟道心方是中。堯之學以“欽”為主,以“執中”為用...
要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規範,做到不偏不倚,無過無不及。中國古代傳統的行為準則,後來得到儒家的肯定和發展。中即正,正即中。最早提出尚中的是《尚書·大禹謨》:“惟精惟一,允執厥中。”《易經》也表現了尚中觀念,如夬卦九五爻辭謂:“中行無咎”,即行中道則無咎。孔子倡導中庸。他說:“執其...
《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法,其內容是:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。”即中國文化傳統中著名的“十六字心傳”,中華民族的文化核心與靈魂。 自漢初以來,有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇,孔子編纂並為之作序。"秦始皇統一中國後,頒布《焚書令》...
公明廉威牢記,允執厥中不忘。爾後可也。”客緊詢之曰:“至要者何也?”答曰:“選賢任能。賢能任,邑興可期;庸鄙專,政衰不遠。”客扶座而起曰:“今之呂梁,何弊為甚?”曰:“富家一席宴,窮人十年糧。和諧共富,路途迢迢矣。仆出蓬門,民艱盡悉。雖年屆天命,而銳意風雷。為政雖居一邑,興衰牽於...
中國 宋明理學關於心性論的一對概念。詞原出於《古文尚書·大禹謨》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中”。此16字在漢唐時僅作文字訓詁,並無奧義。至宋代理學家以義理解經,將這16字說成是堯舜心傳,以論天理人慾。各家看法 北宋理學家程頤認為,心是道之所在,微是道之體,所謂道心,即是“心與...
關中書院初期占地數十畝,核心建築為“允執堂”,進出六間,空間宏闊;青瓦紅柱,肅穆莊嚴,是講學集會之所,其名取自《中庸》“允執厥中”之句。繞堂左右各築大屋(教室)四楹,東西號房(宿舍)各六楹。堂前辟有半畝方塘,豎亭其中,砌石為橋;堂後置一假山,名曰“小華岳”。又栽槐、松、柏、梅各種名...
【詞語】執中 【拼音】zhí zhōng 【釋義】①謂持中庸之道,無過與不及。②持平;不偏不倚。錦上鳳投評:先之,則太過;後之,則不及!出處 ①《尚書·大禹謨》:“維精維一,允執厥中。”②《孟子·盡心上》:“子莫執中,執中為近之,執中無權,猶執一也。” 趙岐 註:“執中和近聖人之道。