基本介紹
- 中文名：傳播學派
- 性質：西方民族學學派之一
- 別稱：播化學派
- 時間：19世紀末至20世紀初
基本觀點,代表人物,代表著,
基本觀點
傳播學派否定各民族人民的文化創造性，將民族文化的進步、發展與各族人民的創造性勞動割裂開來，把文化現象看成是獨立自在的東西，認為每一種文化現象（物質文化、社會制度和宗教觀念等）都是在某個地方一次產生的。一旦產生出來，便開始向外“傳播”。
各個文化現象傳播到某個民族中間以後，便在那裡機械地結合起來，形成一定的“文化圈”（Kulturkreise）。他們認為，各族人民並不是自己創造了自己的文化，而只是從世界上到處傳播著的各種文化現象中“借用”了某些現成的東西。這種文化“傳播”和“借用”的過程，便是“文化歷史”的基本內容。
英國傳播學派以G.E.史密斯和W.J.佩里師生為代表。他們認為，文明的中心只有一個，即尼羅河流域，所有高級文化的各個因素，都是從古埃及傳播出去的。因此他們也被稱為“泛埃及主義”。傳播學派的觀點，在當時也曾對以民族學家F.博厄斯為首的美國歷史學派產生過一定的影響。歐洲傳播學派與美國歷史學派一般也被稱為文化歷史學派。
代表人物
這一學派的另一代表人物科佩斯，早在1931年就指出過“文化圈學說的危機”，到1952年又進一步指出：“危機確實開始赤裸裸地呈現出來。”第二次世界大戰以後，這一學派的繼承人J.黑克爾和R.von海恩-格爾登，基本上放棄了“文化圈理論”，主張研究具體的社會和文化，承認各族人民及其文化的獨立發展；並開始懷疑火地人、安達曼人、阿埃塔人、塞芒人等一系列採集狩獵部落的原始性，從而對施密特以此為基礎而作出的結論提出了挑戰。然而，他們並不完全否定其前輩的反科學議論，仍繼續片面強調“傳播”和“借用”的作用，堅持原始一神論和私有財產自古就有的學說。
代表著
這一學派的代表著作有：格雷布納的《大洋洲的文化圈和文化層》（1905）、《民族學方法論》（1911）、《民族學與歷史》（1911）、《民族學》（1923），安克曼的《非洲的文化圈和文化層》（1905），施密特的《近代民族學及其起源、性質和目的》（1906）、《南美的文化圈和文化層》（1913）、《民族和文化》（1924）和《民族學方法》（1937）等。
