《修齊直指》是清代楊屾編著的
基本介紹
- 作品名稱:修齊直指
- 作者:楊屾
- 創作年代:清代
- 類別:雜著
《修齊直指》是清代楊屾編著的
《修齊直指》是清代楊屾編著的創作背景清楊屾(169-1794)撰。雜著,一卷。曾著有《知本提綱》,論述儒家修身、齊家、治國、平天下的道理。後為便於婦女和學童通曉記誦,把其中的修身、齊家部分精簡壓縮,並命弟子齊倬之為之作注...
楊屾覺得《知本提綱》分量過大,童蒙不易記誦,於是把修身、齊家部分提綱挈領地縮寫成《修齊直指》一書,於乾隆四十一年 (1776)刻印。清末,經劉光蕡(古愚)作評,用《修齊直指評》的題名付刻,得以流傳下來。有《柏經正堂刻本》、《煙霞草堂遺書續刻本》和《關中叢書》 本。近人王毓瑚編的《區種十種》中也有...
浦泖農咨與修齊直指 2重要人物 神農氏 后稷與夏禹 卜式 趙過 賈思勰 韓彥直 王禎 陳翥 魯明善 徐光啟 黃道婆 3理論學說 農本論 “地力常新壯”與“用糞猶用藥”風土說 4農業技術 刀耕火種、撂荒與苗、新、畲 輪作、間作、混作和套作 耜耕與鐵犁牛耕 圩田(圍田)、梯田 架田、葑田、浮田、塗田 沙田、...
一、王心敬接二曲開出的“關中儒學”新天地 二、從《豐川易說》看“關學”實現轉型的內在理路 從《修齊直指評》看“關中儒學”的近代化走向 一、問題意識:如何承接傳統,以應對現實危機的外來挑戰 二、學術定位:農學家的儒學元典思維 三、價值取向:實業教育家“阜民富國”的“新學”經世思維 參考文獻 ...
九、從《修齊直指評》看“關中儒學”的近代化走向 十、結語:關學研究一世間的探索與突破 附論一:關學研究與古籍整理 一、關學研究與古籍整理——寫在《二曲集》出版之後 二、朱子文集校編敘例 三、關學經典集成校編敘例 四、關學經典讀本簡介 附論二:三教融合與中西會通 一、論全真道的思想源流 二、論...
《細講大學研習報告》是2011年6月1日團結出版社出版的圖書,作者是鐘茂森。本書是儒家十三經之一的諸經之心要,主要講述了儒釋道包括宋儒理學歷代諸聖大賢的聖賢之道。內容簡介 藕益大師的《大學直指》,又是《大學》之心要,為什麼?千古以來,唯有藕益大師一人,能夠把孔老夫子在《大學》裡面所說的義理之核心,...
三 直指人心,明心見性 四 “九年面壁”,“斷臂求法”五 即心即佛,非心非佛 第十一章 兵學與心理分析 一 永恆智慧,制勝秘訣 二 君有三患,須加防範 三 為人如將,修身養性 四 出其不意,攻其不備 五 臨危不亂,隨機應變 六 知彼知己,百戰不殆 潛能篇——潛意識與人的潛能 第十二章 潛意識的...
蘇曉源由此聯想起工農革命軍“以大火燎乾柴之勢,出贛西,入醴陵,攻瀏陽,直指長沙……”,這語言簡潔、洗鍊,富有節奏美和音樂美,情景相融,抒發了作者對轟轟烈烈的革命鬥爭的讚美之情。第十四章“人去樓空辦事處”中,寧鎮興被抓後,關於房門以及房間內亂象的描寫,尤其是“茶水炸了一地”,以及“懸著的...
慧能以簡易手法,直指當前一念,許諾了學人本來自在解脫,其所說的“無念無住”的一套方法,將印度禪定引進了中國人道學的思路。至洪州禪,特別是石頭門下,最終完成這一中國化過程。禪在傳統的道家與玄學思想中找到了與它自身相互發明的思想內容。老莊的“道以虛無為本”順著玄學的指引,自魏晉以降便深入人心了。...
03 賞罰:直指人心的領導力 04 制定符合良知的章法 05 在制度中滲入符合人性的小花招 06 此時正是修心時 第三章 用知行合一取得他人的認同 01 修身是最光明的領導力 02 授權——讓下屬品嘗權力的味道 03 有效溝通——交換良知而不僅僅是事實 04 把有趣的靈魂注入團隊 05 你不能指望所有人都認同你 06 道、...
寧榮二公所說“正路”,直指金玉姻緣、高魁貴子、重振家業,是故警幻仙子警訓寶玉“留意於孔孟之間,委身於經濟之道”。寶釵作為金玉緣的正人,自然要時時勸諫寶玉走這條正路。到了反照風月寶鑑的時候,寶玉定能不辱使命,在危急關頭真正擔當家族復興的重任。後四十回寶玉中舉正是這樣的原筆。通靈寶玉好比《西遊記...
明·劉世學《蔡文毅公祠楹聯》:述堯舜禹湯文武周孔之緒,闡格致誠正修齊治平之宗。門人劉世學再題。明末清初·談遷:端莊恬雅,累召終不起,學問稟於程朱,士論宗之。清武英殿大學士·李天馥《蔡文毅公祠楹聯》:開大學講堂,陶淑人心,頓使淮海之間,彬彬無殊鄒魯;上高皇實錄,匡扶主德,雖在江湖以外,惓...
《梅華問答》是薛陽桂創作的宗教哲學類書籍。書中為作者與來客陶既若、韓洞然、僧慧澈、許洞雷諸人,於八月望日賞桂於竹影梅華館討論內丹術。由作者記錄上述諸人之發言,編成此書。 作者簡介 清朝吳中(今屬浙江省)人,字心香。師從事金蓋山閔一得,得北宗龍門派丹法、秘旨。著作有《金仙直指性命真源》、《梅華...
利用大量生動有趣的禪宗故事,為您講解禪宗智慧,他的講解通俗易懂,直指人心,關注生命,淨化心靈,讓您放下執著,明心見性,讓您多一份淡定,多一份幸福,多一份寧靜,讓您由事業的成功走向人生的成功。追求快樂是人類的天性。基本生活沒有保障肯定無快樂可言,是否富人就幸福,或是錢越多越幸福呢?回答是否定...
而佛家直指人心,直悟空性,超越了道家所有的步驟。佛性是打破無始無明,非動非靜,非有非無的境界。此方為百丈桿頭,更進一步。精神、價值在於心靈的安頓。在西哲理性(實為工具理性)思維主客分離的指導下,對外界探索越多,我們想了解的和無法了解的也就越多,並且永無止境,人將永遠處於迷茫的苦苦追求中而永...
3.詩與禪的憑藉工具有別,禪家不立文字,直指人心,詩則必須以文字為表現的工具 4.詩與禪在內涵上自有其分界,詩可以有禪味禪趣,但 不能有禪理禪語 寒山詩的巔峰境界 附錄二篇 談詩的完全鑑賞 一、科學性方面求真的層次 1.詩篇的真偽 2.字句的異同 3.注釋的正誤 4.作品的系年 5.實物的證驗 二、...
《德道行天下·第一冊(2013版)(套裝共2冊)》立足民族道德根文化,致力於傳統文化的復興和普及,關注和服務社會百姓日用所需,內容跨越文化、科技、教育、修身、養生及其他套用領域,以慧眼洞察萬象,以道理釋疑解惑,以道學指引修身,以慧智啟迪教育,以德心服務蒼生,以道德引領迷津,直指生命本源,和鳴自然諧音,無...
譬之《大學》言知本矣,又言知止矣,《孟子》言知性矣,又言知天矣,若脫卻止本,而直謂《大學》以知立教,以知為體,遺去性天,而直謂《孟子》以知立教,以知為體,不幾於不揣其本而齊其末,按圖之似而直指之為駿也乎?故《大學》未嘗廢知也,只不以知為體,蓋知本非體也。《大學》未嘗不...
《傳家寶全集:醒世鐘》論述了為人處世,修齊治平之道,是中國傳統文化的重要組成部分。目錄 吉徵 功券 群珠 紳瑜 聯瑾 命銓 心律 常歌 俗諺 文字竅 真福譜 真福譜二集 真福譜三集 高賞集 今覺樓 惺齋十樂 鐵菱角 雙鸞配 四命冤 為官切戒 酣樂吟 清夜鐘 青陽祖師醒世語 惺齋集 禪宗直指 讀書...
從桂花樹往西眺望,遠遠可以看見一座巍峨的寶塔,猶如一支巨筆直指蒼穹。這就是大禮村的標誌性建築——表靈塔。清乾隆知名文學家、書法家趙青藜撰寫的《表靈塔記》談到建塔命名的緣由,是“述形家作用”,可占風水、旺村莊,人傑地靈,此外,還寓有“砥末俗、挽頹風,進一鄉、一邑、一世於隆谷,一如夫塔之回瀾...
朕覽密雲悟、天隱修語錄,其言句機用,單提向上,直指人心,乃契西來的意,得曹溪正脈者。及見密雲語錄內,示其徒法藏辟妄語,其中所據法藏之言,駭其全迷本性。無知妄說,不但不知佛法宗旨,即其本師悟處,亦全未窺見。肆其臆誕,狂世惑人,此真外魔知見。所以其師一辟再辟,而天隱修亦有釋疑、普...
葉適、陳亮高舉儒學的經世旗幟,在反對朱陸之學的同時,將批判鋒芒直指思孟學派。葉適指出:“曾子之學,以身為本,容色辭氣之外,不暇問。大道多遺略,未可謂聖。子思作《中庸》,高者極高,深者極深,非上世所傳。世以孟子傳孔子,殆或庶幾。然開德廣,語治驟,處己過,涉世疏,學者趨新逐奇,忽忘本...
修齊誠正,忠純和平。賢達書通,世貴章崇,佑梓碩隆,宣啟澤封,思遠振聲。歷史沿革 高后樓村高金趙劉、陳石薛蔣、周孟宋張等諸姓氏中,渤海堂高氏為望族大姓,其先祖世居山東高唐州東門外,地號喜鵲窩。元末明初,為避元寇之擄,太祖遷居於此,攜來四子:宗、勞、寧、安,後分居西高集、高后樓、大趙、...
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