《何氏家訓》分孝親敬長之規、隆師親友之規、待人接物之規等十一類，其下或又分為數條，包括了中國傳統家訓的基本內容。
基本介紹
- 中文名：何氏家訓
- 組成部分：孝親敬長、隆師親友、待人接物等
- 家訓十二則：孝悌忠禮義廉恥敬祖敦族為善守成
- 何倫人士：明江山（今屬浙江省）
- 何倫號稱：東山
- 何氏家范作者：明·何濟制
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何倫其人
何倫字宗道，號東山，明江山（今屬浙江省）人，事親至孝。相傳一天晚上有小偷到他家偷東西，他發覺之後也沒有聲張，在小偷要把他家做飯用的鍋偷走時，他這才說：“請你把鍋留下，以便我明天早晨能做飯給母親吃。”小偷很慚愧，就把所偷的東西都還給了他。又有記載說他居喪哀毀逾禮，忌日涕泣如初喪。可以稱得上是舊時孝子的典型。
何氏家規
此篇凡分孝親敬長之規、隆師親友之規、待人接物之規、鞠育教養之規、讀書寫字之規、出處進退之規、節義勤儉之規、飲食服御之規、量度權衡之規、撐持門戶之規、保守身家之規十一類，其下或又分為數條，包括了中國傳統家訓的基本內容。
孝親敬長之規
——今之人以能養為孝者何？蓋緣不顧父母而私妻子，倒行逆施者眾，彼善於此，故與之耳。殊不知孝之道，豈養之一事所能盡哉？要有深愛婉容，而承顏順志，尊敬謹畏，而惟命是從1。稍有斯須欺慢違忤，或傷教敗禮，取辱貽憂，雖日用三牲之養，猶為不孝也2。藍田呂氏曰：“孝莫大乎順親3？”司馬溫公曰：“吾事親無以逾於人，能不欺而已矣4。”其事君亦然。
——人家子弟，有父母兄長慈愛，又得教以詩書，授以生業，而能顯親揚名，以盡孝敬之道者，乃常分耳5。烏足言要在困苦艱難、流離顛沛之際，竭力盡心，周全委曲，消患彌變，特力獨行，而不失其度者，方為孝敬？
隆師親友之規
——凡家素清約，自奉宜薄，然待師友，則不當薄也。切不可因已無成而不教子，又不可以家事匱乏而不從師。務要益加勉勵，則所聞者堯舜周孔之道，所見者忠信敬讓之行，漸摩既久，身日進於仁義而不知也。若為利慾所蔽，違棄師友，則與不善人處，所聞所見，無非欺誣作偽，汗漫邪淫之事，身日陷於刑戮而亦不自知也6。言之痛心，各宜自省。
——君子以文會友，以友輔仁。必須趣向正當，切磋琢磨，有益於已者，始可日相親與。若乃邪僻卑污，與夫柔佞不情，拍肩執袂，相誘為非者，慎勿與之交接7。
——學問之功，與賢於已者處，常自以為不足，則日益；與不如已者處，常自以為有餘，則日損故取友不可以不謹也。惟謙虛者能得之。
待人接物之規
——凡與賓客及尊卑長幼、君子小人相接，儀節固有不同，鹹不外乎敬而已矣。若待尊長，必須言溫而貌恭，情親而意洽。尊長或不我愛，益加敬謹可也。待卑幼又在自敬。其身苟能尊嚴正大，肅矩整規，則為卑幼者修飾畏慎之不暇，孰得而上犯之耶?一或瑣碎褻狎，便無忌憚矣。待君子之敬根於心，百凡相見往來，交際之禮，俱宜從厚，其敬始伸，稍薄則為慢矣。待小人則不然。外若敬而內則疏，包容退讓，寧受虧—分，使之自滿自愧，於我亦無所損。若與之爭競較量，一旦棄絕，或發其陰私，斥其過惡，彼必終身懷忿，不至中傷而不止耳。此乃一生所驗之良方，以為後人應世之藥石8。
——凡客至家，長或宗子出迎，久不相見者則拜9。或留飯，家長宗子奉陪。如系子弟中之舊師友，新姻眷，止是此子弟同陪，其餘不必見也。留飯之意，既得盡話，又得盡歡，且能盡敬，況路遙者，不使受餒而還。饌貴快便精潔，不貴多品庶10。親近教益，常可往來。若一豐厚，後來難繼也。
鞠育教養之規
——古有胎教，凡婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不跛，不食邪味，領不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，此道也11。今之婦人烏得而知之，夫當預與之言。
——凡產子，須是為母者自哺，不可委之乳母。吾嘗見人家用乳母者，雇值服食，稍不如願，反令其子寒暖失時，饑飽無節，或跌扑驚傷，隱蔽不言，致疾莫知所自12。且乳母中，端潔者寡，常生意外之虞，不可不謹。
——子女初生，三朝滿月，慎勿置酒張筵，多害生命13。惟齋沐更衣，具酒果，抱子告祠堂14。其世俗催生送羹之禮，糜費無益，概宜謝絕。
——古禮，名子不以日月，不以國，不以隱疾，不以山川，亦不可與古先聖同名。但只名以理學之字，使之顧名思義可也。
讀書寫字之規
——欲知子弟讀書之成否，不必觀其氣質，亦不必觀其才華，先要觀其敬與不敬，則一生之事業，概可見矣。凡開蒙之後，能漸漸收斂，一惟師教之是從，親言之是聽；敬重經書，愛惜紙筆，潔淨几案，整肅身心；開卷如親對聖賢，熟讀精思，沉潛玩索，反來就自己身上體認，眠存夢繹，念念不忘，如嬰兒之戀慈母，饑渴之慕飲食，無一刻之敢離，無一時之敢怠；但遇緊要辭語，留意佩服，即思此一句，可以用在某處，我當謹守此行，此一句正中我之病根，我當即為拔去，不使蔓延滋長。如此為學，雖愚必明。縱不能盡忠於朝廷，亦可以盡孝於父母；縱不能建功業於天下，亦可以自善乎一身。若乃不莊不敬，鹵莽忽略，未學先能，未講先厭；或講讀之際，目視他所，手弄他物，心想他事；於書讀其前則污其後，讀其後則毀其前或自恃聰明，不肯用力；或專務外馳，不肯內究。如此為學，白首無成，雖成必敗。居官則壞國家之事，處已則無保身之謀。所以古之聖賢，教人先在灑掃應對時著力，引誘提撕，倦倦以持敬為本15。
——讀書以百遍為度，務要反覆熟嚼，方始味出。使其言皆若出於吾之口，使其意皆若出於吾之心，融會貫通，然後為得。如未精熟，再加百遍可也。仍要時時溫習，若功夫未到，先自背誦，含糊強記，終是認字不真，見理不透，徒敝精神，無益學問。——學問之功，全在講貫16。而講書之要，必須講後自己細看，著意研究，潛思默究，逐句繹，逐章理會，方才得其旨趣。略有疑惑，即為質問，不可草草揭過。俟一本通貫後，仍聽先生摘其難者而挑問之，或不能答，即又思之，思之不通，然後復講。真境一開，如得時雨無化，後來作文，隨意運用信手發揮，自然成章，無再窒礙。若泛泛而講，泛泛而聽，原不留心佩記，徒費唇舌，不入肺腑，今日講過，明日忘之，此章未達，又講別章，今年未明，復待來歲，雖講至百年，誠何益也?
何園
何園——凡寫字務要莊重，端楷有骨格，有鋒芒，有稜角，不得潦草歪邪，微眇軟弱17。古人云：用筆在心，心正則筆正矣。吾以為用筆固在心正，又在於活。手活則筆勢奇妙，如走龍蛇，否則若膠柱鼓瑟，而剔畫不開也18。是以小兒初學字時先要教其執筆圓活，如寫小字，止令手提運筆，而手腕不動也則無魯魚亥豕之弊，既要快捷，又要不差19。此乃日用常行，第一急切之務。況考試之日，苟或字之不佳，塗注粗拙，縱是錦繡文章，亦不動觀覽矣。豈可謂字不要緊而不習也？
出處進退之規
——人生天地間，智愚賢不肖，固有不齊，或出或處，或進或退，要當皆以古人為鑑，斯無咎矣。昔伊尹、傅說、呂望、孔明之處也，一耕於有莘之野，一傭於版築之間，一垂釣渭濱，一高臥南陽20。此四公者，不出則寥寥無聞，一出則立業建功，以安天下。向非天子夢卜求而用之，終於農工漁隱之流而已，何嘗急急自出，抑何嘗以農工漁隱之事為卑鄙而不為也?今人知出而不知處，知進而不知退。凡讀書不遂，即鄙農工商賈之事，而不屑為，所以有濟世之才，而無資生之策者，多矣。如張齊賢以布衣而條當世之務，藝祖留之以相太宗；范仲淹以秀才而懷天下之憂，君子稱之為分內事2l。今初學之士，就欲妄事，希覬乾求，豈二公之儔耶?又留侯、疏廣，功成身退，知止知足，成萬世之美名22。今之既明且哲，以保其身者幾人?吾人能知此四事，於所行所止之間，審已量時，見幾而作，則庶幾免夫失身之患。
節義勤儉之規
——節義之人，乃天地正氣所鐘，光祖宗，榮親族，莫大乎是。後世但有男子仗義而窮，婦人守節而苦，不能自存者，豈可不為之慮，而使之失所耶?合族俱當議處資給，以成其美，不可輕慢靳嗇23。
——勤儉為成家之本，男婦各有所司。男子要以治生為急，於農工商賈之間，務執一業。精其器具，薄其利心，為長久之計。逐日所用，亦宜節省，量入而出，以適其宜，慎勿侈靡驕奢，博弈飲酒，宴安懶惰24。若人心一懶，百骸俱怠，日就荒淫，而萬事廢矣。婦人夙興夜寐，黽勉同心，執麻臬，治絲繭，織纖組川，以供衣服25。不事浮華，惟甘雅潔。凡有重務，弟兄妯娌，分任其勞。主婦日至廚房，料理檢點，但有童僕撒潑五穀，穢污作踐，暴殄天物者，量加懲戒26。至晚扃鎖門戶，貯水徙薪，逐處照管，仍諭各房，不許烘焙衣物。內外謹嚴，俱無怠忽。其上下衣食，分給有等，男女多者，傳遞惟均，不得各分彼此。嫁娶資妝，亦從簡便。如此則衣食常盈，而先業不墜矣。
飲食服御之規
——飲食服御，乃民生日用之不可缺者。近來僭侈無節，風俗日漓，盜起民窮，多由於此。豈草茅之說，所能挽回27?故歷來古先聖賢之言，為標準。吾人當佩服，以成恬淡朴雅之風。
——古人飲食，每種各出少許，置之豆間之地，以祭先代，始為飲食之人，不忘本也。
——為人子者，父母存，冠衣不純素；孤子當室，冠衣不純采28。
——或問朱子曰：29飲食間，孰為天理?孰為人慾?曰：飲食者，天理也，要求美味，入欲也。
——君子慎言語，節飲食，二者養德身之切要。
——有道之士，粗裘索帶，而人不鄙之者，取其內而不取其外也。
——古人事親，有以酒肉養志者，有以菽水承歡者，均不失為大孝30。
——茅容待客以草蔬，與之同飯，殺雞為饌以供母，客知之，起拜而稱賢31。
——范文正公雖貴，非賓客不重肉，妻子衣食僅能自充，而惟好施予32。晏平仲敝車羸馬，而惠及三族33。
——范益謙曰：凡吃飲食，不可揀擇去取34。
——汪信民曰：人常咬得菜根，則百事可做35。朱子曰：今人不能咬菜根，而至於違其本心者眾矣，可不戒哉!
——柳公綽凡遇飢歲，諸子皆蔬食，學業未成者，不聽食肉36。弟見兄未嘗不束帶，夫人常衣絹素，不用綾羅錦繡，每歸覲，不剩金碧輿，只乘竹兜子37。常命粉苦參、黃連、熊膽，和為丸，賜諸子，每永夜習學含之，經資勤苦。所以在公卿間，最名有家法。
——君子以禮義為養心，則心廣體胖，若恣食肥甘，則神昏氣潰。婦女以布禦寒，則堅苦其志，以香薰羅綺，則淫蕩其心。
量度權衡之規
撐持門戶之規
——大丈夫尚欲戮力王室，而自家門戶，豈可不為撐持，而忍坐視其敝乎?蓋人家之興者，豈得常興?而為者，亦豈常廢?興而不撐持即廢矣，廢而能撐持，何患不興乎?興廢固由於天，而撐持之力，實在於人。人能知此意，克勤克儉，凡有廢墜，一一修舉，以保宗祀39。切不可推延畏縮，竊議旁觀，以致唇亡齒寒，委靡不振，而反取人欺笑。雖然此其大略也，若夫光顯之則，在經與書矣。
保守自家之規
——保守身家之道無他焉：第一，不可奸騙人家妻女。第二，不可賭博宿娼。第三，不可拖欠包攬，謀領侵欺錢糧。第四，不可煉藥燒丹，攘竊誆騙。第五，不可強橫健訟，鬥狠逞凶及打幫教唆，生事害人40。第六，不可交接無藉之徒，花鬨遊蕩，不務本等生理，及縱容尼姑賣婆於內室往來41。第七，不可傲人慢物，好勝誇能，逆理亂倫，驕侈淫佚。第八，不可為貪心所使，專行峻險之途，吾人能依得此誡，每日戰戰兢兢，循規蹈矩而行，則上不玷祖宗，辱父母，下不累妻子，害親鄰，明無人非，幽無鬼責，一家安樂，為何如哉!
注：
1、婉容：和順的臉色。承顏順志：看父母的臉色，順從其旨意。
2、斯須：暫時，片刻。欺慢：欺騙，輕慢。違忤：違背，忤逆。不孝順父母。三牲：牛、羊、豕。
4、司馬溫公：北宋大臣、史學家司馬光字君實，官至門下侍郎、尚書左僕射，卒贈太師溫國公，諡文正，世稱沫水先生。
5、生業，職業，產業。顯親：使父母名聲顯赫。
6、汗漫：這裡指肆意妄為。刑戮：因犯罪而被判刑或處死。
8、應世：應付世事。藥石：用以治病的方藥和砭石，比喻規戒。
9、宗子：嫡長子。在宗法制度下，嫡長子繼承大宗，為族人兄弟所共尊，故稱。
10、快便：快捷，方便。品庶：品種，種類。
11、胎教：古人認為，胎兒在母體內會受孕婦的影響，所以孕婦要謹守禮教，給胎兒以良好的影響，稱之為胎教。妊子：懷孕。跛：偏。邪味：不正的味。
12、雇值：即僱傭費用，工錢。服食：衣服和飲食。
13、三朝：指產後第三日。張筵：設定筵席。
14、齋沐：戒齋，沫浴。祠堂：舊時祭祀祖先或賢能有功德者的廟堂。
15、提撕：提醒，振作。倦倦：懇切的樣子。
16、講貫：講習，講論研習。
17、微眇：輕微。輕弱：軟弱。
18、膠柱鼓瑟：鼓瑟者轉動弦柱，以調節音之高低，如膠其柱，則音無從調節。比喻拘泥而不知變通。
19、魚魯亥豕：指文字因形近而在傳寫或刊刻過程中而發生訛誤。
21、張齊賢：北宋大臣，字師亮，宋太祖至洛，他以布衣條陳十事，太宗、真宗時曾兩度為相。布衣：庶人之服，代指平民。藝祖：有文德材藝之祖，古代帝王對祖先的美稱。這裡指宋太祖趙匡胤。范仲淹：北宋大臣、文學家。字希文，官至陝西四路安撫使、參知政事。
24、博弈：六博和圍棋。宴安：安逸。
25、黽勉：盡力、努力。麻吃：即大麻。織纖：紡織絲縷。組糾：編織圓形的細帶。
26、暴殄：任意浪費。
27、草茅：指在野而未出任做官的人。
28、純素：純白。孤子：指父母已亡的人。
29、朱子：指宋代學者朱熹。
30、養志：承順父母的意志。菽水：豆和水，指粗茶淡飯，形容生活清苦。承歡：迎合人意，博取歡心。
32、范文正公：范仲淹卒贈兵部尚書，諡文正。
34、范益謙：生平不詳：
35、汪信民：北宋學者汪革字信民，紹聖進士，呂希哲門人，著有《青溪類稿》、《論語直解》等。
36、柳公綽：唐代大臣，字寬，歷官吏部尚書、兵部尚書，卒謚元。
38、戥稱：戥，用來稱量金銀藥物等的小型桿稱。稱，即秤，衡量輕重的器具。
41、無藉之徒：指遊手好閒之人。花鬨：花言巧語地騙誘。本等：本來，原來。生理：謀生之道。
何氏家訓十二則
一、訓孝
自古司徒掌教，首在明倫，而明倫之教，必以孝行為先。帝王統天下為一家，故以孝治天下。而其教為甚宏，庶民聯一族為一家，故當孝訓一族，而其教可遍及聖經，賢傳言孝者，眾人所熟聽。考先代穎考公①，秉性淳厚，以至孝聞，身為宰輔，尊養並至。南北朝，琦公②事母棒檄逮存，終養後即隱居不仕，二公之孝思，可謂篤而且切矣!凡我同族講孝者，當以是為標準。
註：
①“穎考公”：即晉朝宰相何曾。
②“琦公”：即何充之堂兄，家居宣城陽穀縣、廬江人，字萬倫，好學博聞，父母至孝，以孝友稱。初為郡主簿。察孝廉，除郎中，官涇縣令。母亡，隱居不交人事。晉朝著名散文學家。
二、訓悌
註：
三、訓忠
盡已為忠，中心為忠，忠之時，義大矣哉。故不忠為省身之首務，效忠乃匡國之要圖。聖賢之明訓，既詳言於典籍矣。若晉之次道公①，社稷為懷；明之相劉公②，城頹盡節。吾族之光，於史冊者實不乏人。果知忠之為道，凡於應事物之際，盡其心而竭其力，質諸已而可對諸人③，庶俯仰無慚，影衾不作矣。
註：
①“次道公”：即東晉宰相何充。
②“劉公”：訓導官，崇禎十六年平涼城陷，眾官逃遁何相劉勸阻並率眾守城，以身殉職。
③“質諸已而可對諸人”：可理解為嚴於己而無愧於人；
四、訓信
有諸己之謂信，神聖之始基也，昔孔子以軋軌，喻信之不可無，信可行之蠻貊①，不信則難行於州里，聖賢問答，亦綦詳矣。溯廬江子思公②，西城棲風公③，著書立說，無不以信為指歸④，即參西鉻近思錄，亦以信為根底，則信實為家傳之寶，後人切勿放棄焉。
註：
①“蠻貊”：古部落名、族名、形容地方較大於州里。
③“西城棲鳳公”：即何妥，四川郫縣人，家居門陵白楊頭。隋朝時太學博士，進爵為公，封襄縣伯，性勁急，有口才，好是非人物，考定音律。撰(周易講疏)等七、八種書，計六十餘卷，有集傳世。
④“指歸”：即準則，根本的意思。
五、訓禮
人禽之別，禮教攸關，凡在百行，安可無禮，大而見賓承祭，小而輯讓周旋，禮固不可不學也。人不知禮則上下無分，尊卑莫辨，相鼠之譏，何以能免，在昔，吾祖叔度公①，職列大夫，清身潔己，禮法甚嚴，吳郡太守，深為讚賞；無忌公②臨危不苟，握節以殉。二公動必以禮，常變不渝，故得名垂千古。凡茲後裔，其於持身接物，尤當循規蹈矩，無忝於先人之禮節焉。庶乎可矣。
註：
②“無忌公”：即何無忌，東海邦人，為淝水之戰先鋒官，“戰無不勝”的“北府兵”首領，鎮北將軍劉牢之外甥，太學博士，豫州刺史，安城郡開國公，鎮南將軍，侍中司空。曾與劉裕共同舉義討桓玄。在長江與廬循水戰中殉職，臨危時仍大叫：“取我蘇武節來”，格殺多人、戰鬥至死。
六、訓義
以義制事，動合時宜，見義不為，實曰無勇，聖賢立身行己，可捨生取義，斷不至響利而背義。故不義之行，人所深惡，好義之士，眾所鹹欽。如《三國)時，有祖進公①，仗義以誅閹宦；明時巨川公②，守義以辭請謁，惟其知義之為義，乃能勇赴義也。吾願後之人，以賊義為戒，而以前人之重義者，為法也可。
註：
①“進公”：何進，南陽宛人，靈帝國舅，官大將軍，與袁紹、曹操謀除宦官，不果被害。
②“巨川公”：即何文淵，江西廣昌人，景泰時官吏部尚書，以義為政，有治績。英宗復位，因文淵有“父有天下傳之子”之語，擁護了代宗，得罪了英宗，因追究而自殺，子何喬新，亦為進士出身，官至尚書，仁義文傳有父鳳。
七、訓廉
語云“貪夫殉財，烈士殉名”。故為富不仁，貽譏陽虎①，見得思義，特重子張②，臨時不苟謂之廉，廉者察也，察其所當取而取之，是謂義，然後無傷於廉也。若不辨禮義，利今智昏，雖千駟萬鐘，名節安在!吾祖敬容、敬叔③，仕宦俱以廉稱；並公、遠公④，史冊皆以廉紀，清白傳家。貽厥後人，庶幾紹厥蘇徵，繩其祖武。
註：
①“陽虎”：即陽賀，與孔子同時代人，常叛變其君主。
②“子張”：孔子之賢弟子。
③敬容、何敬容：廬江潛人，蕭(梁)武帝時宰相。普通四年，出為招遠將軍，吳郡太寧，為政勤恤民隱、辨訟如神、視事 四年，治為天下第一，吏民詣閥請予樹碑，詔許之，及免相之日，家無餘財，只有常物，時人稱之。
八、訓恥
孟子云：“人不可以無恥，人而無恥，則凡卑污，苟且，魯莽滅裂之事，何所不為。”
世間凡趨炎赴勢，諂富欺貧，敗名喪節，昧己瞞心，乃天下之最可恥者也!知其可恥而毅然除之，人格自高，人綱自正。考明時喬新公①，以及厚公②俱恥附權貴，獨立不群，故能清操拔俗，丕振家聲。知恥近乎勇，維茲後進，尚其敬承先德，以迪前光。
註：
①、“喬新”：即何喬新、江西廣昌人、進士出身，何文淵子、父子尚書。喬新廉介剛正，年十一時在其父文淵官郎讀（通鑑續篇）時，修撰官周施，周施見而問曰：“書法何如（綱目）”。喬新對曰：“呂文煥降（元）不書叛，張世傑溺海不書死節；曹彬、包拯卒，不書其官；而紀‘義軒’多采怪妄，似未有當也”。周施大為驚異。及為官刑部廣東司郎中，錦衣衛卒犯法，捕治不少貸，都指揮袁彬有所囑，執不從。後為御史鄒魯挾私誣劾，喬新一辭不辨，恬然退歸，杜門著書，人事寡接，士大夫莫不高其行。正德十二年，追贈太子太保，賜謚“文肅”。
②、“厚公”：即何厚，明代程番知府（具體事跡不詳）。
九、訓敬祖
夫人之有祖，猶水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孫之蕃衍，其祖德積之之厚也，水木物也無知也。科盈放海，蔭落歸根，似有反本之義，人於宗祖可忘報追之道乎?余家自宋開禧卜居茲土，己歷四百餘歲矣!金牛江口鹹此分第，歷年已久，列世墳瑩榛坍塌淵，每詣奠掃靚之深用感愴，遂考詢譜識，自始祖下凡十一所，乃於嘉靖乙酉歲(註：公元1525年)，捐資整修作台勒石，使子孫鹹知其所。自又謀諸伯叔昆弟，置有杷田，俾祭掃各有所資，報追之道雖未殫夫萬一，孝思之心庶幾乎其少展耳，以後子孫當以敬祖為心，尊祖為念，每遇祭掃毋怠忽，使孝敬與我祖考精靈，保我後生，雲仍翼翼，如水之混混，無窮木之欣欣向榮也，若夫立家廟以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟於嗣胤有望。
十、訓敦族
有宋範文正①曰：宗族之在吳者，於吾固有親疏以吾祖觀之，則均是子孫固無親疏也。乃置以義壯均膳，設賑而族無隅瘠，誠百世仁族之模範也。每讀其記未嘗不三復嘆，仰時異勢殊心同力，歉弗克效之徒，自愧焉然淵。自幼至長，頗加修飾，不敢失禮於尊卑長幼，族中有貧甚者，量力給財資，其生理不使為不義事，雖多寡無差，而不責其償，禮師訓子族弟侄有願學者，鹹聽其從而復資以書籍，然此固無足齒，亦難盡已一點念親之心耳，為我子孫務雍睦，富毋恃財而驕，貴毋挾爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊長必以敬，御卑幼必以禮，弗以疏而忽貧，而慢年幼而褻狎以至婚姻喪葬不能自舉者，各出貲以助之，則於敦族之義殆庶幾矣。或有藉祖德而奮庸者，又當志范公之所志，行范公之所行。
註：
①範文正：即范仲淹（989-1052年），字希文，先世?(今陝西縣名)人，遷居吳縣（江蘇省蘇州），進士出身，宋仁宗時官至參知政事（副宰相）。他在陝西守邊塞多年，西夏不敢來犯，說他“胸中自有數萬甲兵”。在政治上主張革新，為守舊派所阻撓，沒有顯著成就。今傳範文正公詩六首。
十一、訓為善
賞讀伊訓有曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，蓋至善無惡者入之性也。福善禍淫者天之道也，為善則順之，而獲福為惡則逆之，而降殃理之所必然者也。人豈以不為善，今如為善，期如聖賢雖不萬一蹴，而至苟能奮然做儆省惕，若戒勵入能孝，出能悌，不昧心負人，不欺心騙人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿為，濟人利物之事行之，日積月累安知善之不已乎!循是而進，聖賢地位亦可馴至，百祥之福有不降自天耶，福縱末降殃可免噫。人不可以不為善，余無片善可紀然存恆存戒懼不敢為逆，理事見人有爭者息之，災者救之，貧老無依者周之，道之艱步水之病涉者杜之平之，唯勉強學好而已。昔昭烈戒子曰①：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。汝父德薄不足效也，爾曹當三復斯戒而敬佩夫伊訓之言。
註：
①昭烈（161-222），“昭烈帝劉備”，宇玄德，三國蜀主，死於公元222年十二月，永安（白帝城），遷棺於成都，葬於惠陵，謚曰照烈皇帝。
十二、訓守成
夫人知創業之難，而不知守成之不易也，蓋創業者身歷憂心懷畏懼，鮮不得之於艱灘人知其所為也，守成者處於安逸，志易驕縱，少不克念隨失之矣，此則人每忽之，入能知其得之之艱，與夫失之之易，斯可世守而復失也淵，自蚤歲慈父見背，十七始得相理家務，仰承垂緒，克紹其裘，力本居積，未賞暇逸，量費節用，罔敢縱侈，歷今之六十餘年，似拓祖父覺臻苟完創之之艱已往事也，子孫守之當思父功刻苦，祖德勤勞克勤克儉，毋怠惰，毋事紛華，毋好奢靡，毋尚氣，毋爭產，毋賭博，毋健訟，士必登名，農必積穀，工必作巧，商必盈資，常使衣食饒裕，其裘不失，吾身雖沒且將含笑之於地下矣！傳曰：晏安鳩毒，勤儉是良圖。太公曰：常將有日思無日，莫待無時思有時，誠守成之格言，爾曹其勖之。
（註：前八條為何俊新提供並注釋，後四條何德寶注釋，錄自諸暨何氏宗譜。）
何氏祖訓
治家早起，百務自然舒展；縱樂夜歸，凡事恐有非虞。服飾切勿奢華、作踐綾羅。飲食務從菲薄，免傷物命。一室同心，興隆有望。滿門和氣，福祉必臻。皇糧及時完納，省追呼之擾。產業勿圖方園，息爭兢之端。遠僧尼六婆，可免敗亂之風。近正人師友，自受楷模之益。置器勿求精巧，凡事俱由古樸，用好銀，平計稱，善報有日。做邪戲，聽淫詞惑亂心生。量寬足以容眾，身先自能率人。勢交者近，勢敗則忘。財交者密，財吝則疏。教子嬰孩，質全而易化。訓婦初來，忘一句而不約。先人遺業，當思創始之艱。身自操家，須念守成不易。應世要愚巧隨時，居家須聾啞幾分。積玉積金，何如積陰德以耀後。傳子傳孫，貴乎傳清白。以苦為福，其福最大。為福作罪，其罪非輕。拒不搬唆，骨肉不致傷害。與人共商，任事必然周至。無蓄俊仆、艷婢。不辦戲具行囊。妻應賢，賢妻才有夫榮子貴。仆雖能，不可使與內事。閉門行止，不可稍忘父母。婦幼舉止，該悉心教晦。勤祭祀，尤宜真情。月半十三，為我家祭之期，忙碌、偷閒，居家、在外，慨不可忘。齋僧道，不如飯房待侍。攀附勢利，休望扶持。濟貧扶弱，自有厚報。寡守孤寒，終受榮華。物物有命，戒殺當堅。人人有氣，寬厚自福。鄙薄之極，必生奢男，厚德之至，定有貴子。大婢早出，不得擇配家人。豪奴急逐，毋留放縱壞事。親人結仇為好惡，良心已喪。祖業眾產，豈能獨享。過貪得，將作牛馬，用意已迷，焉能自逸。每逢佳節倍思親，登高茱萸不缺人。萬般皆下品，唯有讀書高。從幼勤學苦讀，日後乃能大器耀祖。鍥而不捨，矢志成仁。貧困不是過，安貧墮落乃有錯。從小當立安邦志，睿智造福天下樂。何氏家族，人傑地靈。皇天厚愛，事業有成。
何氏家訓
何氏家范
泰興何氏家范條件十則
明·何濟制
一、孝父母
父母之恩，如天高地厚，最難圖報。吾族為子者，只是盡其心，力所當為，如飲食、衣服之類，雖是孝之疏節，宜極力營辦，以奉養父母。縱使家貧，當以色養，不可便生怨懟。冬溫、夏清、昏定、晨省，禮不可缺。不幸父母有過，必下氣怡色，柔聲以諫，委曲婉轉，以待其聽。或遇疾病，必奉侍湯藥，不離左右。然孝心易衰，於妻子又必須朝夕省諭，教以事舅姑之禮，方是一家孝順。此為子者不可不知！
二、友兄弟
兄弟，乃父之所愛，最要相好，每因婦人言，致相離間。吾族為弟兄者，須同居共爨，相愛相友。或不得已而至於析居，亦宜有無相濟，疾病相扶，患難相恤，方是能體父母之心。切不可輕聽婦言，因絲毫小利、畝角田地，便生忿怒，甚至鬥毆構訟，骨肉相殘，大失同胞之義。
三、謹夫婦
夫義婦從，禮所定製。吾族為夫者，須正綱紀、慎威儀，為一家之。則令其婦主中饋，奉舅姑，勤紡織，不得假權於婦人、女子，不得放縱往來人家，遊戲道路，致滋物議。至於娶妾，為無子，亦當正名分，以安其心，不得以色之盛哀為愛憎。
四、敘長幼
長、上，禮當尊敬，不可傲慢。吾族為子弟者，須盡尊卑長少之分。如侍長者之側，命之坐，方坐。有問，則起而對。侍食於長者，長者未舉，少者不敢食。從長者於外，必須隨行，不得並肩而走。即侄長叔幼，名分自在，不得並坐、並行。至如出惡言以相罵，逞血氣以相毆，則為以少犯上，漸不可長，切不可為！
五、敦善行
人家世世積善，可保子孫蕃衍，福澤靈長。作善，降祥天道，然也。吾族人須體此意，毋以尊凌卑，毋以強凌弱，毋以群暴寡。無論宗黨姻友，當以厚道自處。即鄉里，必須和睦。若倚門戶欺壓貧寒，恃豪橫凌轢柔懦，放六畜作踐人田苗，拖錢糧負陷人賠納，並占人疆界，吞人產業，謀人子女，此皆心術不端，最傷天理，貽害子孫，切不可為！
六、訓讀書
人家子弟以讀書為先，而讀書以勤苦為本。吾族為父兄者，須延師取友，教子弟以詩書，令其曉通文義，不令放縱偷安。上，可以立身揚名；次，可以登科入仕；下，亦可以支持門戶。若不教讀書，惟營末利，甚至子弟目不知書，縱富，必為愚痴頑蠢之夫。貪，則甘為人下而不辭矣。戒之！戒之！
七、獎行誼
孝弟為百行之原。吾族為人子、為人弟者，家庭間若能盡事親、事長之道，有善可稱。春秋二祭，宜賜胙獎之，使人有所觀，感而興，起為善。若不孝不弟之人，當共黜之。至於婦人孀居，無慚德，男子終身輿穢行，或在兄弟中輕財讓產，或在宗族間賑貧周乏，撫孤恤寡，或在鄉里內，歲凶賬濟，殺貴減價。有此節氣，當獎。異之，失節義者黜之。
八、崇節儉
九、安生理
四民之中，惟士稱首，次則務農。如不能力行，則宜以務農為本業。農者，必須勤苦力耕，勿失其時，庶衣食有資，而俯仰可無累。又次則為工，要精巧。又次為商，要公平。四民外，惟醫卜近儒術，若俳優、僧道、興販、私宰之類，皆非正經生理，切勿為之。
十、重塋祭
祭田，所以供先人之祀事；樹木，所以為先塋之榮術。關係最重。如賣祭田，則祭祀廢，而祖宗何所血食？砍樹木，則護術失，而先靈何以能安？子孫有此，即為大不孝，切不可為。至於祭田租稅，祭祀外有餘，則用以修理。修理外有餘，則用以助貧。管者須得其人，不可侵漁，致相爭兢。
