基本介紹
- 中文名：仙道貴生
產生背景,主要內容,思想源泉,性命雙修,修煉方法,
產生背景
一，尊重人類自身的生命價值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養性，追求長生；二，尊重動物的生命，認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由於悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；
三，尊重植物的生命，認為植物和人一樣具有靈性，在某種特定的環境下，也能夠修煉成仙；四，尊重人類和動植物賴以生存的環境。做到上述四點既度己又度人，
《度人經》云：“仙道貴生，無量度人”。
主要內容
仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，體現了道教的鮮明特色。所謂“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可學和實有，神仙生活是逍遙無礙，長存不亡的，他們都是得道的真人，是學道務道之人學習和信仰的人格形象。而成仙得道的重要內容，就是通過自我的修行，達到長生久視。所以道教教導人們要貴生、重生、樂生，生存的質量提高到神仙一樣的境界，達到生道合一的目的，就是得道。
《度人經》曾把這一要旨歸納為：“仙道貴生，無量度人”。
道教相信人通過修煉，物質生命可以得到延續，精神生命也可以得到升華，最終成仙得道。為此，歷代高真在仙道信仰的追求中，積極探索生命修煉的途徑，總結了豐富的修養學說和修煉方法。以“我命在我不屬天地”的精神為動力，立志要“度己度人”，反映了道教貴生樂生和胸懷世人的人生態度。
修道以至長生成仙，就是要求人們以積極和超脫的人生態度來生活。人之生命乃由道之天地之靈秀之氣而化生，得之不易，當格外珍惜。
思想源泉
道教“仙道貴生”的教義思想，主要來自兩個方面：
一是秦漢時期的方仙信仰。《南華經》中說：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五穀，只吸風飲露。可以乘雲御龍，行游四海之外。還說有一種人，千歲厭世，去而上仙。《漢書?藝文志》則將神仙者概論為，保性命之真，同生死之域。
二是太上《道德經》修真常長生久視之道的理義。祖天師張道陵立教時，將神仙信仰和常道宗理融合為一體，完整了道教信仰的體系。他在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也。”又說“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯願長生”，“生生不息”。從而構成了“仙道貴生”的重要教義。
性命雙修
其修行的要求主要是心性品德的修養和身形生命的修煉兩個方面。
修養心性品德的標準，是學修“道”一樣的德行，清靜寡慾、柔弱不爭。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得到保養。同時，還要廣行善舉，利物濟人，積功累德。
生命的修煉則是以品德修養為根基，寶養精氣神，通過服食導引、存想守一、坐忘胎息、精氣化煉、靜功動功等修煉方法來促進生命的健康和長久。最終達到神形契約，成仙得道。
修煉方法
第一、人生可貴，生命神聖
《太上老君內觀經》云：“諦觀此身，從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘業降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽。分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星宸，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人稱最靈。性命合道，當保愛之”。
《太平經》云：夫天道惡殺好生。
《老子想爾注》云：生，道之別體也。
【義釋】人之生命乃由道之天地之靈秀之炁化生，得之不易，當格外珍惜，生命是極其神聖寶貴的。就像《真文經》所說的“人得身體極其寶貴，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生，大矣！貴矣！善保之焉”。人要愛惜自己的身體，愛惜自己的生命。人又與道天地並列三才四大，人生的價值極其尊貴。
第二、生生不息、唯願長生
《道德真經》云：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三。
《南華真經》云：生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，炁之聚也。聚則為生，散則為炁。
【義釋】天地萬物生生不息，人生有限，亦常處危險之中，故當貴生、重生、樂生、好生、尊重生命、珍愛生命，提高生存的質量與生命的價值，做到像神仙的生活一樣逍遙無礙，長存不亡的。所以，必須深根固蒂、生道合一、長生久視，得道成仙。神仙是可學的，他們都是得道的真人，是人生的榜樣與生命的目標。人生必須通過自我的修行，達到長生久視。
第三、性命雙修，正己化人
《黃帝陰符經》云：天性也，人心機也。立天之道，以定人也。
《性命圭旨·性命說》云：夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世之久矣……然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分；性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。
《太上老君內觀經》云：人之難伏，唯在於心，心若清淨，萬禍不生……所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。
《長春祖師語錄》云：生滅者形也，無生無滅者性也，神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超乎劫數之外，在身中惟性海，即元神也。
其一、正己化人，恕己及人
《抱朴子內篇》云：欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲。
【義釋】現代高道曹振陽在《道學皈元》里指出人要“正己化人、正心修身、正大光明、正氣凜然”。其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。要想教化別人，就必須先做到自正。即以身作則，身教重於言教，行不言之教。親職教育、為國治企都要從正己、修身開始；正心修身，即人心必須要正，心正而後身修，而後才能家庭和睦美滿，為國才能忠於職守、奉公守法、為民服務；正大光明，即為人處世必須正大光明，正直不屈，大大方方、明明朗朗、光明磊落。要光明正大的去做一切有利於人、有利於國的善事好事。正氣凜然即儼然而不可侵犯，可以壓倒一切。這是以正己化人，正心修身，正大光明等高尚的道德品質和優良加在一起的，形成這種浩然正氣，統稱為正氣凜然。這種正道正氣大仁大德的力量，通天徹地，凜然而不可侵犯。為人常存此四正之氣，無論在任何崗位上工作，都能的到極高尚的好評。
其二、性命雙修，功德成仙
《玄門功課序》云：心正則無惡孽，意誠哪有災殃？
《太上感應篇》云：積德累功，敬老於物。忠孝友悌，正己化人。
《太上感應篇》云：所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。
【義釋】人通過修煉，物質生命可以得到延續，精神生命也可以得到升華，最終生道合一、得道成仙。人要以積極和超脫的人生態度來生活。而修行的要求主要是心性品德的修養和身形生命的修煉兩個方面，即“性命雙修”，以致神形兼備，最終達到神形契約，成仙得道。心性品德的修養和提高，是修煉物質生命的基礎。修養心性品德的標準，是學修“道”一樣的德行，清靜寡慾、柔弱不爭。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得到保養。同時，還要勿以善小而不為，勿以惡小而為之，廣行善舉，利物濟人，積功累德，也即功德成神，積善成仙。
第四、度己度人，濟度眾生
《三元品戒功德輕重經》云：大慈之道，度人為先，非功不賞，非德不遷，非信不度，非行不仙也。
《度人經》云：日月合理，昆蟲遂性，至化無邊。
《三天內解經》云：聖人教化，使民慈心於眾生。
【義釋】度人先須度己。要想度人，自己必須消除迷悟，了徹大道。這就是說，要想度人，先要自身嚴格要求，用自己的偉大的人格力量去影響民眾，引導民眾。做到這些，人就具有了極為高尚的道德品質作風，大德無量，盡善盡美，也與天地合德，會得到三元三品三官大帝保舉，升仙得道必矣！
