《人之本性》是一部小說，作者是劍蝶風。
《人之本性》是一部小說，作者是劍蝶風。內容簡介 主角?誰是主角?我寫的是生活,而生活並不是一個人的,世間所有的人,才構成了世界,也是所有的人,才構成了生活。所以,世間的每一個人,都是生活的主角。也因此,你身邊的每一個人,包括你自己,都是主角,生活的主角,生命的主角,我書中的主角。 全書共十三卷,這...
人類本性傾向，新托馬斯主義法學家J·馬里旦提出的一種認識自然法的人類本性。他認為，自然法是一種不成文法，要認識它是相當困難的。它依賴於人的道德良知的發展程度，社會經驗的豐富程度以及人與神交流的程度。人的理性能發現自然法，並不意味著象發現幾何定理那樣，可以通過抽象的理論方式，通過概念上運用理智或...
八．美的需要（愛美之心）九．尊重的需要（自尊心）十．好勝的需要（好勝心）十一．安全的需要（恐懼感）十二．復仇的需要（仇恨心）十三．情愛的需要（愛情）十四．母愛的需要（母愛）十五．同情的需要（同情心）十六．維護正義的需要（正義感）十七．歸群的需要（孤獨感）十八．勞動的需要（寂寞感）第六章 機體...
1894年，庫利以名為《遷移理論》的論文獲得博士學位，由此開了人類生態學研究之先河。從1892年起，庫利開始在密執安大學任教，雖然關注各種學術觀點和社會問題，但是，自我一直是他專心研究的中心。他迴避爭論，不愛交際，過著恬靜的教學和研究生活。1902年， 他在長期思考的基礎上推出了《人類本性和社會秩序》。作品...
《論人的本性》是2015年新華出版社出版的圖書，作者是愛德華·奧斯本·威爾森。內容簡介 這部著作首次出版後，在美國學術界引起了一場巨大辯論，社會科學的每一個領域都捲入其中。贊同者稱讚它是“一部最富刺激性、最具挑戰性、最具啟迪性的著作”，並榮獲普利茲獎；抨擊者則認為他的觀點荒謬之極甚至有滑向種族主義...
《人類宗教意識之本性及其諸形態》是唐君毅創作的一篇文章。作品原文 吾人在論求真意識與求美意識之文二章，已指出二種意識皆為不完足而相待者。由其相待，則吾人可以二種意識互相補足。然此種補足，唯是一以一偏救治另一偏，利隨而害亦隨。吾人如只來回於此二種意識之中，仍不能安頓吾人之精神生命，而使...
《中國人が明かす中國人の本性》是祥伝社出版的圖書，作者是金 文學 內容簡介 したたかでズル賢い中國人と上手に付き合うには「混(ふん)」という行動原理を知れ! 日本人は、中國人が約束を守らない、すぐ噓をつくと言ってはイライラするが、それは無理もない。極端に言うと「混(ふん)」の中國人...
人類本性哲學，作者英煒，出版社為中華工商聯合出版社，出版時間為2007。內容簡介 人生之謎是古往今來聖哲們一直探索的不解之謎，人是什麼，人在茫茫宇宙中處在何種地位，對人生正確的認識可以豐富我們對現實人生的重新認識，也能使我們充分領略生命的底蘊和人生的真諦。人生是一個自然歷史過程。人生階段的劃分可以...
《人的本性與命運》是2011年宗教文化出版社出版的圖書，作者是[美]尼布爾。內容簡介 本書對哲學、宗教與政治作了全面的考察。就像R.尼布爾的所有著作一樣，本書的廣闊視野反映了作者的天才，但本書的力量卻來自它所傳達的特殊信息。尼布爾在本書“序言”中指出，“個性”與“歷史意義”是聖經傳統的兩大強調，...
儒家關於人的本質、基本屬性的理論。自孔子開始，儒家基本上是以人倫道德的自覺能動性為人類的本質屬性、本性。在春秋時期出現的重“人”和重“民”的社會思潮的影響下，孔子率先提出了“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》）這一關於人性問題的論點、命題，並從人類具有共同的本性和相異的習俗兩個方面來界定他...
猜疑性是所有動物都具有的一種本性，群居哺乳動物的猜疑性更甚。普通動物一般猜疑天敵，群居哺乳動物不僅猜疑天敵，而且還猜疑同類。“驚弓之鳥”就表性出了鳥的猜疑性。在此我以我親眼見過的大雁為例說明群居動物對同類的猜疑性。秋去春歸的大雁在飛行時總是結隊為伴，夜裡宿營時，由一隻或幾隻機靈的雁站在高處...
夫聖人之於禮義也，辟則陶埏而生之也，然則禮義積偽者，豈人之本性也哉？凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義；然則聖人之於禮義積偽也，亦猶陶埏而生...
有意識地堅持某種所謂本性反會違背本性。北宋蘇軾的哲學命題。語出《毗陵易傳》：“聖人以為猶有性者存乎吾心，則是猶有是心也。有是心也，偽之始也。”這是對《易·乾·彖》“乾道變化，各正性命”的解說。蘇軾認為，以理推之，人之降生，當自有其性；但此所謂性並無確指，純屬其人之自然；故若以某種...
然知人之道有七焉：一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒以觀其性；六曰，臨之以利以觀其廉；七曰，期之以事以觀其信。 ——諸葛亮《知人性》翻譯 世界上沒有比真正地了解一個人的本性還要困難的事情。每...
孟子的四端說無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《公孫丑》上）四端是人之本性的自然呈現，是人與動物的不同之處。所以孟子...
滿足了這種需要個體才能進入心理的自由狀態，體現人的本質和價值，產生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內在本性，具有共同的價值觀和道德標準，達到人的自我實現關鍵在於改善人的“自知”或自我意識，使人認識到自我的內在潛能或價值，人本主義心理學就是促進人的...
孟子的四端說無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《公孫丑》上）四端是人之本性的自然呈現，是人與動物的不同之處。所以孟子...
”《韓非子·備內》說：“醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”既然人性本惡，那么就只有接受其惡的本性，唯其如此，才合乎天意。所以韓非認...
先秦時期即有儒者提出人的道德本性源自於天。宋儒繼承這一觀念，提出了“天命之性”的概念，用以指稱每個人都具有的稟受於天的道德本性。“天命之性”是純善的，是人的道德行為的內在依據。但由於人性還受到其他因素的影響，“天命之性”可能會被遮蔽。示例 形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。 （張載《...
