儒學，在數千年歷史長河中，建構和影響中國人精神人格的文化要素；而在當今，它們仍然是每位中國人必須承傳發揚的文化要素。《國學百家講壇》集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鑒今，深入淺出，全方位為您講解儒學十二大核心命題“仁、義、禮、智、信、誠、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。本冊《國學百家講壇(彩版)：中庸》的核心命題是中庸。 中庸是儒家重要的哲學思想。《說文解字》：“中，正也”；“庸，用也”。就是用正確的原則處理事物發展的相互關係。中庸的概念最早由孔子提出，但類似的思想在孔子之前就存在了。《尚書·堯典》：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”《尚書·皋陶謨》也有這樣的記述：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”《周易》將中正、和作為立義言事的準則。 《國學百家講壇(彩版)：中庸》由宋一夫主編。
基本介紹
- 書名：中庸/國學百家講壇
- 出版社：現代教育出版社
- 頁數：187頁
- 開本：16
- 作者：宋一夫
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787510610745
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
系列叢書《國學百家講壇·儒學分卷》對中華儒家文化的思想精髓進行了系統梳理和篩選，汲取儒學的完整性、科學性和精華性，採用圖文結合的方式，以直觀和形象的閱讀形式，便於廣大讀者閱讀，也為展示中華博大精深的儒學打開一扇視窗。由宋一夫主編的這本《國學百家講壇(彩版)：中庸》就是該系列叢書之一。該書集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鑒今，深入淺出，全方位為您講解儒學中的核心命題“中庸”。
作者簡介
宋一夫，1955年生，哲學博士，編審。現任中國出版集團現代教育出版社社長兼黨委書記，中國馬克思主義哲學史研究會常務理事。主要研究成果有《漢代功曹、五官掾考》(《歷史研究》1995年第5期)、《社會二重結構論》(《北京大學學報》2001年第5期)、《歷史結構與現實結構的二重論》(《馬克思主義與現實》2001年第5期)等學術論文50餘篇，與人合著及主編著作20餘部。
圖書目錄
國學漫談
孔子·說中庸（一）
孔子·說中庸（二）
孟子·說中庸（一）
孟子·說中庸（二）
孟子·說中庸（三）
苟子·說中庸（一）
荀子·說中庸（二）
《禮記》·說中庸
陸賈·說中庸
董仲舒·說中庸
柳宗元·說中庸
二程·說中庸
朱熹·說中庸
葉適·說中庸
王廷相·說中庸
孔子·說中庸（一）
孔子·說中庸（二）
孟子·說中庸（一）
孟子·說中庸（二）
孟子·說中庸（三）
苟子·說中庸（一）
荀子·說中庸（二）
《禮記》·說中庸
陸賈·說中庸
董仲舒·說中庸
柳宗元·說中庸
二程·說中庸
朱熹·說中庸
葉適·說中庸
王廷相·說中庸
文摘
孔子論“過猶不及”
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，是儒家學派的創始人。他最先明確提出“中庸”的概念，並對它作了確切的闡述。
有一次，弟子子貢在跟孔子談論師兄弟們的性格及優劣時，忽然向孔子提問：“先生，子張與子夏兩人哪一個更好些呢？”子張是顓孫師，子夏是卜商，兩人都是孔子的得意弟子。孔子想了一會兒，說：“子張過頭了，子夏沒有達到標準。”子貢接著問：“是不是子張要好些呢？”孔子說：“過頭了就像沒有達到標準一樣，都是沒有掌握好分寸的表現。”這就是“過猶不及”的來源。
有一回，孔子帶領弟子們參觀周朝太祖后稷之廟，看到一個特別容易傾斜翻倒的東西。孔子圍著它轉了好幾圈，左看看，右看看，還用手摸摸、轉動轉動，卻始終拿不準它究竟是乾什麼用的。於是，他就問守廟的人：“這是什麼器物？”守廟的人回答：“這大概是放在座位右邊的器物。”孔子恍然大悟，說：“我聽說過這種器物。它什麼也不裝時就傾斜，裝的適中就端端正正的，裝滿了就會翻倒。君王把它當做自己最好的警戒物，所以總放在座位旁邊。”孔子忙回頭對弟子說：“把水倒進去，試驗一下。”子路忙去取了水，慢慢地往裡倒。剛倒一點兒水，它還是傾斜的；倒了適量的水，它就正立；裝滿水，鬆開手後，它就翻了，多餘的水都灑出來。孔子慨嘆說：“哎呀！我明白了，哪有裝滿了卻不倒的東西呢！”子路走上前去，說：“請問先生，有保持滿而不倒的辦法嗎？”孔子說：“聰明睿智，用愚笨來調節；功蓋天下，用退讓來調節；威猛無比，用怯弱來調節；富甲四海，用謙恭來調節。這就是損抑過分、達到適中狀態的方法。”
子路聽得連連點頭，接著又刨根究底地問：“古時候的帝王除了在座位旁邊放置這種欹器警示自己外，還採取什麼措施來防止自己的行為過火呢？孔子說：“上天生養老百姓，又為他們定下國君。讓國君治理老百姓，不讓他們失去天性。有了國君又為他設定輔佐，讓輔佐的人教導、保護他，不讓他做事過分。因此，天子有公，諸侯有卿，卿設定側室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至乾雜役的皂隸、放牛馬的牧童，都有親近的人，來相互輔佐。有功勞就獎賞，有錯誤就糾正，有患難就救援，有過失就更改。自天子以下，各有父兄子弟，來觀察、補救他的得失。太史記載史冊，樂師寫作詩歌，樂工誦讀箴諫，大夫規勸開導，士傳話，平民責謗，商人在市場上議論，各種工匠呈獻技藝。各種身份的人用不同的方式進行勸諫，從而使國君不至於在老百姓頭上任意妄為，放縱他的邪惡。”
子路仍然窮追不捨地問：“先生，您能不能舉出個具體的君主來？”孔子回答：“好啊，衛武公就是個典型。他九十五歲時，還下令全國：‘從卿以下的各級官吏，只要是拿著國家的俸祿、正在官位上的，就不要認為我昏庸老朽而丟開我不管，一定要不斷地訓誡、開導我。我乘車時，護衛在旁邊的侍衛人員應規勸我：我在朝堂上時，應讓我看前代的典章制度；我伏案工作時，應設定座右銘來提醒我；我在寢宮休息時，左右侍從人員應告誡我；我處理政務時，應有瞽(gu)、史之類的人開導我；我閒居無事時，應讓我聽聽百工的諷諫。’他時常用這些話來警策自己，使自己的言行不至於走極端。”
眾弟子聽罷，一個個面露喜悅之色，他們從孔子的話中明白了一個道理：在任何情況下，人們都要調節自己，使自己的一言一行合乎標準，不過分，也不要達不到標準。
子產、醫和論“近女”
子產是春秋時鄭國的大臣，醫和是春秋時秦國的醫生。他們二人在當時都很有名。
當時晉國勢力強大，是諸侯的盟主。有一次，晉平公生病了，鄭國的國君特地派子產到晉國去探視晉平公的病情。晉國的大臣叔向聽說子產知識很淵博，就向他請教：“敝國國君的疾病很奇怪，派人占卜。占卜的人說：‘是實沈、台駘在作怪。’太史們不知道他們是誰，冒昧地詢問您這是什麼神靈？”子產說：“這兩位神靈，其實與貴國國君身上的病無關。如果遇到了水旱瘟疫的災禍，要向山川的神靈祭祀消災；如果遇到雪霜風雨不合時令，要向日月星辰的神靈祭祀消災。至於貴君的疾病，肯定是由於勞逸、飲食、哀樂不適度的原因。我聽過這樣的話，君主的時間可分為四段：早晨上朝聽取政事，白天研究解決疑難問題，傍晚修訂政令，深夜安歇修養。這樣就可以有節制地散發體氣，不讓它有所壅塞，也不至於引起身體衰弱。如果心裡不明白這些，就會弄混各種事物的節度。現在，貴國國君的體氣恐怕是凝結在一處了，所以就生病了。”停頓了一下，子產又說：“我又聽到過這樣的話，諸侯的妻妾不能是同姓有血緣關係的，因為那樣優點逐漸消失了，子孫便不會昌盛。對於這條，古人是很注重的。男女之間的婚姻，一定要辨別姓氏，這是禮儀的大法。晉侯是姬姓，而他的宮中卻有四個姬姓侍妾，晉侯得病，恐怕就是這個緣故吧。必須遣散這四個姬姓女子，否則就必定無法醫治。”子產說得頭頭是道，叔向聽罷，連連點頭稱是。
晉平公向秦國求醫，秦國國君派名醫醫和給他看病。醫和診斷了一下病情，又問了問有關情況，說：“這病沒法治了。這叫做：‘親近女人，病象蠱惑。不是由於鬼神，不是由於飲食，而是被迷惑而喪失意志。良臣將要死去，上天不能保佑。’平公迷惑不解地問：“女人不能親近嗎？”醫和回答說：“不是不能親近，而是應有節制。古時帝王的音樂，是用來節制各種事情的，所以有五聲的節奏，快慢本末互相調節，聲音和諧以後就降下來。五聲下降停止以後，就不能再彈了。這時候如果再彈，就會出現靡靡之音，使人心蕩耳塞，就會忘記平正和諧。因此，君子是不聽這種音樂的。任何事情都像音樂一樣，一到限度，就應該停止，否則就要損傷身體。君子接近女色，是用來表示禮儀節度的，不是用來使心淫蕩的。天有六種氣象，派生出五種味道，表現為五種顏色，應驗為五種聲音，以上這些過了頭就會產生六種疾病。六種氣象叫做陰、陽、風、雨、夜、晝。分為四個時段，次序有五聲的節奏，過了頭就是災禍，陰沒有節制是寒病，陽沒有節制是陽病，風沒有節制是頭部的疾病，雨沒有節制是腹病，夜裡沒有節制是迷惑病，白天沒有節制是心病。女人，屬於陽事而時間在夜裡，對女人沒有節制就會發生內熱蠱惑的疾病。現在您不知節制，不分晝夜地接近女色，能不到這種地步嗎？”說完，他無可奈何地搖了搖頭。晉平公聽罷，滿面愧色，窘得一句話也說不出來。
男女之事雖是人的自然本能，但又應有所節制，要有“節”、有“時”。如果縱慾無度，貪戀女色，重則破國亡家，輕則導致身體孱弱，精神委靡不振。子產、醫和從不同的角度對晉平公的痼疾所作的剖析，說的就是這個道理。
P30-37
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，是儒家學派的創始人。他最先明確提出“中庸”的概念，並對它作了確切的闡述。
有一次，弟子子貢在跟孔子談論師兄弟們的性格及優劣時，忽然向孔子提問：“先生，子張與子夏兩人哪一個更好些呢？”子張是顓孫師，子夏是卜商，兩人都是孔子的得意弟子。孔子想了一會兒，說：“子張過頭了，子夏沒有達到標準。”子貢接著問：“是不是子張要好些呢？”孔子說：“過頭了就像沒有達到標準一樣，都是沒有掌握好分寸的表現。”這就是“過猶不及”的來源。
有一回，孔子帶領弟子們參觀周朝太祖后稷之廟，看到一個特別容易傾斜翻倒的東西。孔子圍著它轉了好幾圈，左看看，右看看，還用手摸摸、轉動轉動，卻始終拿不準它究竟是乾什麼用的。於是，他就問守廟的人：“這是什麼器物？”守廟的人回答：“這大概是放在座位右邊的器物。”孔子恍然大悟，說：“我聽說過這種器物。它什麼也不裝時就傾斜，裝的適中就端端正正的，裝滿了就會翻倒。君王把它當做自己最好的警戒物，所以總放在座位旁邊。”孔子忙回頭對弟子說：“把水倒進去，試驗一下。”子路忙去取了水，慢慢地往裡倒。剛倒一點兒水，它還是傾斜的；倒了適量的水，它就正立；裝滿水，鬆開手後，它就翻了，多餘的水都灑出來。孔子慨嘆說：“哎呀！我明白了，哪有裝滿了卻不倒的東西呢！”子路走上前去，說：“請問先生，有保持滿而不倒的辦法嗎？”孔子說：“聰明睿智，用愚笨來調節；功蓋天下，用退讓來調節；威猛無比，用怯弱來調節；富甲四海，用謙恭來調節。這就是損抑過分、達到適中狀態的方法。”
子路聽得連連點頭，接著又刨根究底地問：“古時候的帝王除了在座位旁邊放置這種欹器警示自己外，還採取什麼措施來防止自己的行為過火呢？孔子說：“上天生養老百姓，又為他們定下國君。讓國君治理老百姓，不讓他們失去天性。有了國君又為他設定輔佐，讓輔佐的人教導、保護他，不讓他做事過分。因此，天子有公，諸侯有卿，卿設定側室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至乾雜役的皂隸、放牛馬的牧童，都有親近的人，來相互輔佐。有功勞就獎賞，有錯誤就糾正，有患難就救援，有過失就更改。自天子以下，各有父兄子弟，來觀察、補救他的得失。太史記載史冊，樂師寫作詩歌，樂工誦讀箴諫，大夫規勸開導，士傳話，平民責謗，商人在市場上議論，各種工匠呈獻技藝。各種身份的人用不同的方式進行勸諫，從而使國君不至於在老百姓頭上任意妄為，放縱他的邪惡。”
子路仍然窮追不捨地問：“先生，您能不能舉出個具體的君主來？”孔子回答：“好啊，衛武公就是個典型。他九十五歲時，還下令全國：‘從卿以下的各級官吏，只要是拿著國家的俸祿、正在官位上的，就不要認為我昏庸老朽而丟開我不管，一定要不斷地訓誡、開導我。我乘車時，護衛在旁邊的侍衛人員應規勸我：我在朝堂上時，應讓我看前代的典章制度；我伏案工作時，應設定座右銘來提醒我；我在寢宮休息時，左右侍從人員應告誡我；我處理政務時，應有瞽(gu)、史之類的人開導我；我閒居無事時，應讓我聽聽百工的諷諫。’他時常用這些話來警策自己，使自己的言行不至於走極端。”
眾弟子聽罷，一個個面露喜悅之色，他們從孔子的話中明白了一個道理：在任何情況下，人們都要調節自己，使自己的一言一行合乎標準，不過分，也不要達不到標準。
子產、醫和論“近女”
子產是春秋時鄭國的大臣，醫和是春秋時秦國的醫生。他們二人在當時都很有名。
當時晉國勢力強大，是諸侯的盟主。有一次，晉平公生病了，鄭國的國君特地派子產到晉國去探視晉平公的病情。晉國的大臣叔向聽說子產知識很淵博，就向他請教：“敝國國君的疾病很奇怪，派人占卜。占卜的人說：‘是實沈、台駘在作怪。’太史們不知道他們是誰，冒昧地詢問您這是什麼神靈？”子產說：“這兩位神靈，其實與貴國國君身上的病無關。如果遇到了水旱瘟疫的災禍，要向山川的神靈祭祀消災；如果遇到雪霜風雨不合時令，要向日月星辰的神靈祭祀消災。至於貴君的疾病，肯定是由於勞逸、飲食、哀樂不適度的原因。我聽過這樣的話，君主的時間可分為四段：早晨上朝聽取政事，白天研究解決疑難問題，傍晚修訂政令，深夜安歇修養。這樣就可以有節制地散發體氣，不讓它有所壅塞，也不至於引起身體衰弱。如果心裡不明白這些，就會弄混各種事物的節度。現在，貴國國君的體氣恐怕是凝結在一處了，所以就生病了。”停頓了一下，子產又說：“我又聽到過這樣的話，諸侯的妻妾不能是同姓有血緣關係的，因為那樣優點逐漸消失了，子孫便不會昌盛。對於這條，古人是很注重的。男女之間的婚姻，一定要辨別姓氏，這是禮儀的大法。晉侯是姬姓，而他的宮中卻有四個姬姓侍妾，晉侯得病，恐怕就是這個緣故吧。必須遣散這四個姬姓女子，否則就必定無法醫治。”子產說得頭頭是道，叔向聽罷，連連點頭稱是。
晉平公向秦國求醫，秦國國君派名醫醫和給他看病。醫和診斷了一下病情，又問了問有關情況，說：“這病沒法治了。這叫做：‘親近女人，病象蠱惑。不是由於鬼神，不是由於飲食，而是被迷惑而喪失意志。良臣將要死去，上天不能保佑。’平公迷惑不解地問：“女人不能親近嗎？”醫和回答說：“不是不能親近，而是應有節制。古時帝王的音樂，是用來節制各種事情的，所以有五聲的節奏，快慢本末互相調節，聲音和諧以後就降下來。五聲下降停止以後，就不能再彈了。這時候如果再彈，就會出現靡靡之音，使人心蕩耳塞，就會忘記平正和諧。因此，君子是不聽這種音樂的。任何事情都像音樂一樣，一到限度，就應該停止，否則就要損傷身體。君子接近女色，是用來表示禮儀節度的，不是用來使心淫蕩的。天有六種氣象，派生出五種味道，表現為五種顏色，應驗為五種聲音，以上這些過了頭就會產生六種疾病。六種氣象叫做陰、陽、風、雨、夜、晝。分為四個時段，次序有五聲的節奏，過了頭就是災禍，陰沒有節制是寒病，陽沒有節制是陽病，風沒有節制是頭部的疾病，雨沒有節制是腹病，夜裡沒有節制是迷惑病，白天沒有節制是心病。女人，屬於陽事而時間在夜裡，對女人沒有節制就會發生內熱蠱惑的疾病。現在您不知節制，不分晝夜地接近女色，能不到這種地步嗎？”說完，他無可奈何地搖了搖頭。晉平公聽罷，滿面愧色，窘得一句話也說不出來。
男女之事雖是人的自然本能，但又應有所節制，要有“節”、有“時”。如果縱慾無度，貪戀女色，重則破國亡家，輕則導致身體孱弱，精神委靡不振。子產、醫和從不同的角度對晉平公的痼疾所作的剖析，說的就是這個道理。
P30-37
