《中和說》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：中和說
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
朱子“中和”之說凡四：
其《與張欽夫第一書》之旨，以為人生知識無頃刻之停，不以日用流行為已發，不以未與事接為未發，蓋有渾然全體、應物不窮、萬起萬滅，而本體未嘗不寂然者。此即以發窺未發、無彼此先後之可言，言道體也。
《第二書》以為 侗浩浩大化之中，自有安宅，乃是主宰知覺處，為立大本，行達道之樞要。此言天命之性，統大本達道者，言性體也。
《第三書》又以前見為非，而反求於心，以性情蘊於心而有動靜。中者心之體，一性渾然而寂然不動者也；和者心之用，七情迭用，感而遂通者也。然體用不離，必存仁而主敬，以貫乎動靜之間。未發而知覺不昧，為靜中之動，已發而品節不差，為動中之靜。此合性於心而歸於主敬，言工夫也。
《第四書》答湖南諸公，又以平日工夫多用於已發時，缺卻涵養工夫為害，至此自悔所見一差，此工夫究竟仍歸之主靜也。
夫自周子開主靜立極之說，傳之程子。龜山傳道而南，常教人正心，須於喜、怒、哀、樂未發之際，體所謂中，既發之後得所謂和。羅仲素傳龜山之學，亦以《中庸》進退之由，必自未發之中，以至於肫肫淵淵浩浩，故教李延平、朱韋齊令靜中看喜、怒、哀、樂未發氣象。延平常終日危坐，驗未發時氣象。故教朱子亦以此言為《中庸》之指要。朱子自幼從延平學，求未發之旨，未達。聞張欽夫得衡山胡氏學，往問之，亦未省。後沉思而自疑，取程氏書虛心讀之，然後知情性之本然。然自敘如此，又謂：“中和”二字，道之體用，舊聞李先生論此最詳，後來所見不同，遂不復致思。今乃知其為人深切，然恨不能盡記曲折。如雲“人固有無喜、怒、哀、樂之時，然謂之未發，則不可言無主也”。又雲“先言慎獨，然後及中和”。當時既不領略，又不深思，遂成蹉跎，辜負此翁耳。其晚自悔如此。蓋朱子說道理最惡 侗，又參以程子主敬之說，以靜為偏，不復理會。迨晚年深悔用功之疏，而信延平立教之無弊，蓋經輾轉折證，而後有此定論。朱子生平學力之淺深可見，而“中和”為聖學之本亦明矣。
王文成以鐘喻性體，謂：未和時，驚天動地；已和時，寂天漠地。又曰：無前後內外，渾然一體。其徒薛中離謂：未發、已發分開不得，若分開便有體、用二源，我強曰時時必有事，亦時時未發。未發雲者，發而無發。朱子《第一書》所見相似，然朱子已自注其始見為非矣。
或者以觀未發氣象，靜坐發□□類於□，遂並朱子攻之。如汪容甫之輩，詆之甚力。蓋徵實之學，與窮理異。未發已發，夫便是發字。故析理如朱子，猶難言之。陳潛室曰：前輩於此境界，最難下言語。蓋雖是未發之體，已含萬用，如灰里養火，冷灰中暖火自在，不宜撥著，才撥著則見火，不比禪家常惺惺，主人照管也。養火之說即朱子所謂養涵工夫也。
善乎明何文定之說曰：心之正與不正，見於既發之後，實根於未發之前。如鑒之不明，衡之不平，雖未照物懸物，而其體已不正矣。蓋意雖誠，而氣稟識見之偏或有未正，則接人處世之際，往往隨所偏而發。誠意之後，繼以正心，蓋欲其涵養其心於未發之時，無少偏倚，感物而動之際，又省察焉，使情之所發，用之所行，無一不中乎理也。此於朱子涵養之說最為發明。蓋謂之中者。言性之本體，默坐澄心看未發氣象；而涵養之使得其中，則率性之工夫也。此足補正朱子《正心章章句》之誤，而實與龜山、延平相傳指訣合符矣。
劉念台矯王學之流弊，以慎獨言未發，反以先儒看氣象為落邊際，尚未知誠意正心之序，而亦忘延平先言慎獨，然後及“中和”之說也。蓋濂溪主靜之說，為聖學之門者，皆出於《中庸》，終無以易；而為訓詁之學者，亦終難以佛學攻之矣。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
