中和為美是西漢董仲舒用語。春秋時期已產生以“和”為美的思想。西漢董仲舒從“天人合一”出發,認為社會中的一切美都建立在與天地自然的美的“類之相應”基礎上,因而提出“天地之美惡,在兩和之處”,而“夫德莫大於和,而道莫正於中。中者。天地之美達理也……和者,天(地)之正也”,“中者天之用也,和者天之功也,舉天地之道而美於和”(《春秋繁露·循天之遭》)。
基本介紹
- 中文名:中和為美
- 釋義:西漢董仲舒用語
中和為美是西漢董仲舒用語。春秋時期已產生以“和”為美的思想。西漢董仲舒從“天人合一”出發,認為社會中的一切美都建立在與天地自然的美的“類之相應”基礎上,因而提出“天地之美惡,在兩和之處”,而“夫德莫大於和,而道莫正於中。中者。天地之美達理也……和者,天(地)之正也”,“中者天之用也,和者天之功也,舉天地之道而美於和”(《春秋繁露·循天之遭》)。
中和為美是西漢董仲舒用語。春秋時期已產生以“和”為美的思想。西漢董仲舒從“天人合一”出發,認為社會中的一切美都建立在與天地自然的美的“類之相應”基礎上,因而提出“天地之美惡,在兩和之處”,而“夫德莫大於和,而道莫正於中...
中和為美說包含了對美學中一系列問題的重要看法。①它從主體的審美心理上指出了審美應與人的生理感官的規律相協調,並使人的生命與理智獲得正常合理的、健全的發展。醫和、單穆公都說明了這一點。這是從主體的審美心理來看“和”,肯定了審美不是違背人的生命與理智健全發展的非理性的欲望衝動。②它論述了審美...
中和之美是處於優美與壯美兩極之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼備,情感力度適中,雜多或對立的審美因素和諧統一,具有含蓄、典雅、靜穆等特性。內容簡介 中國古代思想認為,天下萬物都可分為陰陽二極,陽為剛,陰為柔;推及審美世界,便體現為陽剛之美與陰柔之美。陽剛與陰柔相結合的“中和之美”,也是中國古典...
第一節“和”則美生 第二節中和之美 第三節自然之美 第二章說文解“和”第一節“和”與“合”第二節“和”與“同”第三節“和”與“國”第三章音樂之“和”第一節回味無窮——聽古人論說音樂之和 第二節精彩紛呈——聽樂器演奏音樂之和 第三節天籟聽音——從音樂與自然的關係看音樂之和 第四節...
中和之美是杭州中和之美教育科技有限公司旗下提供出國留學培訓基地網站,於2018年01月15成立,針對學生出國留學前的培訓展開合作。網站業務 留學規劃—語言培訓—國際學術課程—海外遊學—入學及簽證申請—海外延續服務”等服務在內的一站式、系統化國際教育服務 招生方向 商科類:旅遊與酒店管理、國際商務管理、金融會計...
《靈魂之魅與中和之美:鐵凝小說論》是2015年中國社會科學出版社出版的圖書,作者是王志華。內容簡介 本書從“人類的關愛與生命的體貼”這一敘事倫理角度切入,對作家鐵凝的小說創作進行了全面整合,概括了其整個小說的主旨意蘊和敘事策略,從而使鐵凝小說的整體藝術形象得以深刻而莊重的確立與彰顯;同時將鐵凝放在中國...
杭州中和之美教育科技有限公司於2017年06月01日成立。法定代表人張娟,公司經營範圍包括:技術開發、技術服務、技術諮詢、成果轉讓:教育軟體、計算機軟硬體、網路技術;服務:成年人的非文化教育培訓、成年人的非證書勞動職業技能培訓(以上涉及審批項目除外)、自費出國留學中介服務等。企業介紹 杭州中和之美教育科技有限...
中和創美國際文化傳媒(北京)有限公司是北京的一家展會和大中型活動的策劃和執行的傳媒公司,公司位於北京市朝陽區高碑店銘基國際創意公園H5。全面打造中和行銷策劃機構,核心業務橫跨 社會化(Social)、本地化(Local)、移勱化(Mobile)領域,長年朋務IT數碼、 網際網路通訊、時尚、家電、酒店和快消行業知名企業。同時和...
中篇從趨向“味”的“羊大為美”說和趨向“巫”與“舞”的“羊人為美”說入手,藉助禮樂文化傳統及其歷史貫通作用,審視古代中國審美意識生成的基本特徵;同時以中和為美、自然為美與空靈為美等觀念為參照,梳理儒家、道家與禪宗美學思想的發展脈絡。下篇以橫向與縱向發展、自然美論與審美文化為話題,探討西方美學...
這種淡淡的感傷美和淒迷感,最得“溫柔敦厚”、“中和為美”之旨。頸聯轉入抒情感慨,表現詩人厭倦塵俗,追求山水的情志。陸機《嘆逝賦》:“川閱水以成川,水滔滔而日度;世閱人以為世,人冉冉而暮行。”詩人認為這種混跡塵俗人海的歲月真是沒什麼意義,只有陶情於自然山水之中,才能如願以償,感到賞心悅目,才略...
同時,以“中和為美”的傳統美學思想也同樣蘊藏在汪曾祺的筆下,筆下文章中的“中和為美"體現在他不講求氣勢恢宏的意境,也不講求繁瑣沉重的抒情,在意的只是舒緩從容的表達,“中”與“和”水乳交融,渾然一體。汪曾祺的文學創作一直秉承著對傳統文化的繼承和發展,他曾這樣表達他的美學思想,“泰山過於雄偉,所以我...
這是儒家以“和”為美的思想的一個重大發展(見中和為美說)。但理學對“天理”與“人慾”的對立的強調,又嚴重束縛了美與文藝的發展。自元至明代前期,理學的影響仍然存在,但已逐漸減弱,儒者論文所關注的問題轉向了文藝的特徵與創造方面,並企圖通過對前代(從秦漢至唐宋)作品的研究、分析、評論而確立創作與...
符合寓雜多於整一的和諧原則,呈現出“預定的和諧”的美。中國古代美學從社會關係和藝術角度進行美的和諧的探討。季札論樂以“和”作為標準。孔子提出“中和之美”的理論。老子認為“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨”,這些現實存在的對立統一關係成就了自然和諧之美。
中和之美是中國傳統文化的最高的審美理想。“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達者也。至中和,天地位焉,萬物育焉”(《禮記·中庸》)。《古文尚書·說命》中就有“若作和羹,惟爾鹽梅”的名句,意思是要做好羹湯,關鍵是調和好鹹(鹽)酸(梅)二味,以此比喻治國。《左傳》中晏嬰(齊國賢相)也與...
第二節 中和為美的儒家美學思想 第三節 自然為美的道家美學思想 第四節 空靈為美的禪宗美學思想 思考與練習 第二編 旅遊審美對象分析 第四章 旅遊景觀的審美歷程與類型 節 旅遊景觀的歷史沿革 第二節 旅遊景觀的類型 第三節 旅遊景觀的巨觀分布 第四節 “南秀北雄”的審美風絡 思考與練習 第五章 自然...
”自強不息指的是一種奮發進取的陽剛之美,厚德載物指的是一種寬厚博大的陰柔之美,這兩個特徵的結合,陰陽協調,剛柔相濟,就是達到理想境界的中和之美了,而這種中和之美是效法天地而來的。這種中和之美也叫做中庸。《中庸》指出:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無...
它意味著宇宙萬物的有機統一與和諧,並因此產生實現天人合一之後的和諧之美。“和”的內涵非常豐富,作為中國文化意識集中體現的“和”,主要包括著:和敬、和清、和寂、和廉、和靜、和儉、和美、和愛、和氣、中和、和諧、寬和、和順、和勉、和合(和睦同心、調和、順利)、和光(才華內蘊、不露鋒芒),和衷(...
—書法藝術創新芻議 書法創作“無技巧”境界初探 漫話書壇“三氣”怎一個“醜”字了得 再論藝術的覺醒和基礎的危機——關於當前書法創作的若干問題 書法藝術的文化品格 楷書漫談 婺州書風斷想 當代隸書創作困惑的剖析 芻議當今書壇二三事 “中和之美”和“醜極為美”芻議 時代的呼喚——雅俗共賞 後記 ...
寫意風致。卓越的民族歌唱家演唱過程中展示出來的審美格局首先是神韻之美,靈性飄逸;然後是柔性精神,中和之美,小巧精緻中透出大氣深邃,細膩婉約中見出高貴典雅,鮮明澄澈中流露古樸悠遠,,既秀麗生動又氣韻飽滿,能夠賦予強大的美感氣場和自然質樸的激情能量傳達華夏民族生態多樣氣象萬千風情萬種的蘊藉內涵。
《蘭亭序》書法,符合傳統書法的最基本審美觀:“文而不華,質而不野,不激不厲,溫文爾雅”。其筆法剛柔相濟,線條變化靈活,點畫凝練,書體以散求正,具有敬側、揖讓、對比的間架美感,成為“中和之美”書風的楷模。欣賞《蘭亭序》,會獲得一種非凡的藝術享受。集序原文 永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於...
而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美,藉以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度,《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同,但在根本上仍有一致之處。古之儒者重視夫婦之德,有其很深的道理。在第一層意義上說,家庭是社會組織的基本單元,在古代,這...
第一人稱獨白式自敘、傾訴的預期、情景交融的文字、感傷的氛圍、直抒胸臆的宣洩、婉麗優美的語言,構成了蘇曼殊翻譯、繪畫、詩歌、小說文本整體的“情調結構”,這些正是蘇曼殊對傳統古典審美規範“偏重理性,文以載道,以理節情,中和之美”的反動,也成為以後五四浪漫主義文學的共性,而且這類自敘性文本在五四後真正...
比如,“天人合一”可與存在論美學相會通,“中和之美”可與“詩意的棲居”相會通,“域中有四大人為其一”可與“四方遊戲”相會通,懷鄉之詩、安吉之象可與“家園意識”相會通,擇地而居可與“場所意識”相會通,比興、比德、造化、氣韻等古代詩學智慧可與生態詩學相會通,從而構建起一種蘊涵中國古代生態智慧、...
知、情、意三方面的至智、至仁、至勇,融匯為個體人格,從自在達到自為,趨向至善和至美,趨向自由人格,以期完成德性的審美要求。圖書目錄 導 言 I “美是道德的象徵”――西方道德審美論 合目的性 理性概念 自由境界 II “充實之謂美”――中國道德審美論 盡善盡美 情理相融 中和之美 III “我即慧智”...
在《洛神賦》中,“中和”之美充斥全篇,對後世書法藝術事業的發展影響深遠。 鵲華秋色圖 《鵲華秋色圖》是元代畫家趙孟頫於元貞元年(1295)回到故鄉浙江為好友周密所作的紙本水墨設色山水畫,現藏於台北故宮博物院。鵲華秋色圖描繪的是濟南東北華不注山和鵲山一帶秋景,畫境清曠恬淡,表現出恬靜而悠閒的田園風味。
我國歷代書法家皆強調書法的獨特審美功能,如“中和之美”、“書之妙道,神採為上”、“達其情性,形其哀樂”等,林語堂先生把書法的美提高到哲學高度,認為書法提供了中國人基本的美學法則和美學原理。梁啓超認為各種藝術中,以書法為最高。由此可見書法作為教書育人的手段,在我國是有其歷史的延續性的。時代的...
—書法藝術創新芻議 書法創作“無技巧”境界初探 漫話書壇“三氣”怎一個“醜”字了得 再論藝術的覺醒和基礎的危機——關於當前書法創作的若干問題 書法藝術的文化品格 楷書漫談 婺州書風斷想 當代隸書創作困惑的剖析 芻議當今書壇二三事 “中和之美”和“醜極為美”芻議 時代的呼喚——雅俗共賞 後記 ...
漢風能夠將儒家文化的崇高、中和,道家文化的神秘、弘大和佛教文化的直指心性內在地融化於自己的筆墨之中;他同時能夠將對本體的追溯以及意志和語言等範疇的解讀置入自己頗具表現性的筆墨之中。因此,他的國畫境界才會有今 天的弘大、拙樸、豪邁、悲壯。漢風的國畫作品既單純自在,又奇險拙樸。從他那凝重生澀的線條和...
而益州刺史王襄讓能言善說的士人王褒頌揚漢朝政德,創作了《中和》、《樂職》、《宣布》等三篇詩。何武年紀有十四、五歲,與成都人楊覆眾等人一同研習並把它們編成歌曲演唱。當時,漢宣帝遵循漢武帝時期的典章制度,尋求博識卓越的人才,於是在宣室殿召見了何武等人。漢宣帝說:“這大德之事,我怎么配得上呢!...