基本介紹
概述,三三昧耶觀,平等觀法,內容,
概述
密教的觀行法門。有二義，分釋如次︰
三三昧耶觀
即觀三平等之理。三平等雖有多種，但真言行者應常觀‘身語意三密本來平等無二’。身語意三密是六大的體性、輪圓的妙用，故遍於j 法界，其量相等，平等平等。《秘藏記》謂（大正圖像1·4c）︰‘真言行者當作手印誦真言乃至一切時恆作斯觀。’此外，在修法時，在正念誦前行入我我入觀，亦屬三平等觀。
此觀法有廣斂二觀。廣觀是無相三密。廣觀有情非情，以三密攝一切諸法。一切顯、形、表等色法，皆攝於身密，身密是印契。一切可意不可意等音聲皆攝於語密，語密是真言。一切真理為心之所趣，攝於心密，心密是實相。此三密平等平等、遍一切處。並觀想︰一切所見境界，皆是大日如來遍一切處身；一切所聞音聲皆是陀羅尼、諸佛說法音聲；此身語之理攝於自心。自心即實相、實相即本尊、本尊即自心。
斂觀是有相三密，僅通於有情，即觀行者、本尊及已成未成諸佛。首先，安本尊於壇上，入大圓鏡智三昧，觀己身即印、語即真言、心即本尊，此三密遍各各法界而平等，此稱自三平等觀。‘自’，指行者自身。觀行者己身三平等及本尊三平等，同一緣相遍於法界、離對待、絕能所，平等平等，此稱他三平等觀。‘他’者，相對於‘自’而謂為‘他’，即相對於行者而謂本尊為‘他’。觀本尊及行者自己之三平等，皆同一緣相，且觀已成未成一切諸佛（諸佛與眾生）之三平等也是同一緣相，遍於各各法界而平等；此稱共三平等觀。所謂‘共’，是說不僅自他二法共會，而且本尊、行者本身及一切諸佛之三平等皆為同一緣相，故名為共。
平等觀法
指修護摩時，觀本尊、爐壇、行者三者本來平等的觀法。護摩有內護摩及外護摩，觀護摩之理是內護摩，備辦焚燒種種支具之事法是外護摩。亦即三平等觀是內護摩。依內護摩修三平等觀時，內外事理相應能得悉地；若不修此三平等觀，徒然行外護摩，則無異於外道邪火法，不能斷惑證理，因此，行外護摩時，必修此內護摩三平等觀。《秘藏記私鈔》卷二謂︰‘護摩大宗以三平等觀為至極。’
本尊及行者有身口意，爐壇也有身口意，即爐體、爐口、爐火。本尊之身為爐身，也是行者之身；本尊之口為爐口，也是行者之口；本尊之智與爐火平等，爐火也是行者的智火。觀本尊、爐壇、行者等三者三密平等，稱為三平等觀。
內容
或就此三法之位處而觀，亦即就本尊所在大壇、護摩壇及行者之座處而觀。《尊勝軌》卷下謂（大正19·381a）︰‘內護摩者三處同一體，三處同一體者，大曼荼羅即是護摩曼荼羅，護摩曼荼羅即是己身。’《建立軌》謂（大正18·930c）︰‘三處同一體，大壇即護摩，護摩即己身。’或就本尊爐壇行者的主體而觀，也就是觀大日、火天、行者三者平等。《尊勝軌》卷下謂（大正19·381a）︰‘己身即是火天，火天即是毗盧遮那如來，毗盧遮那如來、火天、己身，三種無二，等無差別。’《建立軌》謂（大正18·930c）︰‘己身即火天，火天即大日，身口意和合，三平等無異。’《大日經疏》卷二十謂（大正39·781c）︰‘本尊即火，火即自身也。’
此外，修觀有兩傳︰(1)是正要入護摩時，結定印，作此觀，以《大日經疏》卷八為本據。(2)是供蘇油時，執杓作此觀，然後作供。《法務雜要》謂︰‘左手執大杓，右手執小杓，以小杓端重大杓上作此觀，次供蘇油也。’此傳以《烏芻澀么軌》為本據。
