基本介紹
漢朝,班固,班超,班昭,魏國,曹操,曹丕,曹植,西晉,張載,張協,張亢,宋朝,柳永,柳三復,柳三接,明朝,袁宗道,袁宏道,袁中道,
漢朝
班超是東漢扶風平陵人。他的父親班彪，兄班固、妹班昭，是歷史學和文學上名家。班固繼父志仿照司馬遷《史記》體而作《漢書》。班固死，東漢和帝命班昭輯校並續成該書共一百二十卷。在班氏門中班超獨以武功名於後世。他曾經馳騁於西域三十一年，平定西域五十餘國。他曾親歷天山南北路的許多地方，東西六千多里南北一千多里，到處都有他的足跡。張騫向西越過蔥嶺，班超本人沒有張騫走得遠，但班超所派遣的部將甘英卻遠遠超過張騫的足跡，而一直 走到南部俄羅斯的黑海邊上。 西元62年，即東漢明帝永平 5年。班超跟他的哥哥班固奉母至洛陽。因家貧，班超常常替官府書寫檔案賺錢維持家計。他討厭這種沒出息的工作。有一天，他投筆嘆息說：“大丈夫無他志略，尤當效傅介子張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎! ”從此就拋棄掉筆墨生涯，投身戎伍 。 漢武帝時被擊敗的匈奴，到東漢時又來侵擾。西元73年，班超跟竇固出擊匈奴，領兵攻伊吾，戰於蒲類海。班超以戰功為竇固所賞賜，被派跟從郭恂出使西域各國。 班超等一行人先至鄯善國王起初待他們很殷勤，後來忽然冷淡起來。班超心知其中必有緣故，查悉原來有匈奴使者來做說客，所以鄯善王猶豫起來，不曉得從漢好還是從匈奴好。班超背著庸懦的郭恂，召集自己的部屬36人暗商對策，他用“不入虎穴，焉得虎子”的話，勉勵大家，乘黑夜以計攻殺匈奴使者一行百三十餘人，於是鄯善國王懾服，歸附漢朝。 這時，天山南路的于闐國，和天山北路的龜茲國，都跟匈奴相勾結，侵擾鄰國，班超先設計攻于闐，再對付龜茲。龜茲當時有將近七千戶人家，人口有八萬多，兵丁有二千多，在西域諸國中勢力最大。班超聯絡疏勒于闐等國打敗龜茲。這些小國當時被夾在漢朝和匈奴兩大勢力之間，誰對它的壓力大便依附誰，所以當時漢人就說他們反覆和狡詐。戰事反覆延續了多年，班超先後把龜茲、疏勒、姑墨、莎車、月氏、焉耆、危須、尉犁等國平定，入貢漢朝的天山南北國家大小五十五國。這時東漢明帝早已駕崩，明帝的兒子章帝也死了。章帝的兒子和帝在位。班超受封為定遠侯。 班超於40歲左右出使西域，初只以36人來去各國間。後來朝廷撥援兵給他， 但估計最多時亦不出二千人。這樣馳騁了31年，他年紀老了，上書請求歸國。這時他的妹妹班昭亦以才名出入朝廷，她亦代為請願。和帝永元14年，即西元 102年，班超獲準歸國。歸後不及一月，即病死。
班固
班固（公元 後32～92年）
建初四年，章帝效法西漢宣帝石渠閣故事，在白虎觀召集當代名儒討論五經同異，並親自裁決。其目的是廣泛動員經今古文學派的力量，促進儒家思想與讖緯神學緊密結合，加強儒家思想在思想領域的統治地位。在這次會議上，班固以史官兼任記錄，奉命把討論結果整理成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》。
漢和帝永元元年（公元89年），大將軍竇憲奉旨遠征匈奴，班固被任為中護軍隨行，參預謀議。竇憲大敗北單于，登上燕然山（今蒙古境內的杭愛山），命班固撰寫了著名的燕然山銘文，刻石記功而還。班固與竇憲本有世交之誼，入竇憲幕府後，主持筆墨之事，關係更為親密。永元四年，竇憲在政爭中失敗自殺，洛陽令對班固積有宿怨，藉機羅織罪名，捕班固入獄。同年死於獄中。班固自幼聰慧，九歲能屬文誦詩賦，十六歲入太學就讀，所學無長師，不死守章句，只求通曉大義。及長，貫通群書，諸子百家之言無不窮究。在父親的影響下研究史學。居喪在家時，著手整理父親的《史記後傳》，並開始撰寫《漢書》。東漢明帝水平年間，有人告其私改作國史，被捕入獄。賴其弟班超奔走上書，其書稿遂送至京師。明帝閱後，很賞識班固的才學，召為蘭台令史。後又遷為郎，典校秘書。至漢章帝建初七年(82)成《漢書》。繼司馬遷之後，整齊了紀傳體支書的形式，並開創了“包舉一代”的斷代史體例，為後世“正史”之楷模。後從大將軍竇憲攻匈奴，為中護軍，竇憲因擅權被殺，班固因此受到牽連，被人陷害入獄，死於獄中。
班超
班超(32—102年)，字仲升，扶風平陵(今陝西鹹陽東北)人，東漢著名的軍事家和外交家。東漢名將，座駕：捲毛獸，兵器：冷血劍，成名經典：“不入虎穴不得虎子”。史學家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭也是著名史學家。班超為人有大志，不修細節，但內心孝敬恭謹，審察事理。他口齒辯給，博覽群書。不甘於為官府抄寫文書，投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的時間裡，平定了西域五十多個國家，為西域回歸、促進民族融合，做出了巨大貢獻。永元十二年（100年），因年邁請求回國。永元十四年（102年）八月，抵達洛陽，被拜為長水校尉。同年九月，班超因病去世，享年七十一歲。死後葬於洛陽邙山之上。
班昭
班昭（約49—約120）
一名姬，字惠班，扶風安陵人（今陝西鹹陽）。班彪之女，班固、班超之妹，曹世叔（名壽）妻，早寡。（後漢書·列女傳》有她的記載。因為《漢書》，其八《表》及《天文志》未竟，漢和帝詔就東觀續成之。數召入宮，令皇后貴人師事，號曰曹大家（gū）。有《女誡》七篇，集三卷。
清代女作家趙傅“東觀續史，賦頌並嫻”。
以個性而論，曹世叔活潑外向，班昭則溫柔細膩，夫妻兩人頗能相互遷就，生活得十分美滿。
《漢書》出版以後，獲得了極高的評價，學者爭相傳誦，《漢書》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，這兩部分都是班昭在她兄長班固死後獨立完成的，但班昭都謙遜地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的學問十分精深，當時的大學者馬融，為了請求班昭的指導，還跪在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解呢！
她除漢書外，賦，頌，銘，誄，哀辭，書，論等，共十六篇。原有集三卷，大都失傳。
班昭所作《東征賦》一篇，被昭明太子蕭統編入《文選》，保存了下來。李善注引《大家集》說，“子谷，為陳留長，大家隨至宮，作《東征賦》。”又引《流別論》說：“發洛至陳留，述所經歷也。”《東征賦》是班昭隨同兒子到陳留赴任時，描述自身經歷的作品。又曾為班固《幽通賦》作注，今存《文選》李善注中。
表達出一種濃郁的葉落歸根的思想，然而奏章送上去之後，三年後朝廷仍不加理會。
妄同產兄西域都護，定遠侯超，幸得以微功得蒙重賞，爵列通侯，任二千石，天恩殊絕，誠非小臣所當被蒙。超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。會陳睦之變，道路隔絕，超以一身，轉側絕域，曉譬諸國，固其兵眾，每有攻戰，輒為先登。身被金夷，不避死亡，賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠；至今積三十年，骨詢生離，不復相識；所與相隨時人士眾，皆已物故；超年最長，今且七十，衰老被病，頭髮無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行，雖欲竭其全力，以報答天恩，迫子歲暮，犬馬齒索，為之奈何？
蠻夷之性，悼逆侮老，丙超旦暮入地，久不見代，恐開好究之原，生逆亂之心。而卿大夫感懷一切莫肯遠慮，如有卒暴，超之氣力，不能從心，便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭身之用，誠可痛也！故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸逾望，三年於今，未蒙省祿。
妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息不任職也。緣陛下以至孝理天下，得萬國之歡心，不遺小國之臣，況超得備候伯之位，故敢觸死為超求哀，乞超餘年，一得生還；復見闕庭，使國家永無勞遠之慮，西域無倉猝之憂，超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之急。
任尚抵達任所，班超一一予以交代完畢，任尚對班超說：“任重慮淺，宜有以海之。”希望班超對他治理西域一些忠告，班超語重心長地說：“塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過徙補邊屯；而蠻夷懷鳥獸之心，難養易敗。今君性嚴急，水清無大魚，察政不得嚴苛，宜盪佚簡易，寬小過，總大綱而已。”但班超走後，任尚私下對親信說：“我以班君當有奇策，今所言平平耳！”任尚不能借重班超的經驗，竟以嚴急苛虐而失邊和，這是後話。
《七戒》包括：卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。本是用來教導班家女兒的私家教課書，不料京城世家卻爭相傳抄，不久之後便風行全國各地。
在“卑弱”篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”以為女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。”才能克盡本分。
在“夫婦”篇中，認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。”
在“敬慎”篇中，主張“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。”一剛一柔，才能並濟，也才能永保夫婦之義。
在“婦行”篇中，訂定了婦女四種行為標準：“貞靜清閒，行己有恥：是為婦德；不瞎說霸道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不苟言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工。”婦女備此德、言、容、工四行，方不致失禮。
在“專心”篇中，強調“貞女不嫁二夫”，丈夫可以再娶，妻子卻絕對不可以再嫁，在她的心目中下堂求去，簡直是不可思議的悖理行為，事夫要“專心正色，耳無淫聲，目不斜視。”
在“曲從”篇中，教導婦女要善事男方的父母，逆來順受，一切以謙順為主，凡事應多加忍耐，以至於曲意順從的地步。
在“叔妹”篇中，說明與丈夫兄弟姐妹相處之道，端在事事識人體、明大義，即是受氣蒙冤也是天經地義的事情，萬萬不可一意孤行，而失去彼此之間的和睦氣氛。
鄧太后以女主執政，班昭以師傅之尊得以參予機要，竭盡心智地盡忠。鄧塢以大將軍輔理軍國，是太后的兄長，頗受倚重，後來母親過世，上書乞歸守制，太后猶豫不決，問策於班昭，班昭認為：“大將軍功成身退，此正其時；不然邊禍再起，若稍有差遲，累世英名，豈不盡付流水？”鄧太后認為言之有理，批准了鄧塢的請求。
班昭年逾古稀而逝，皇太后為她素服舉哀。
魏國
曹操
曹操是父親，長子曹昂，後戰死。 又生4子，曹丕是長子，次子曹彰，三子曹植，四子曹熊。曹丕、曹植才學出眾，曹彰善於打戰，曹熊體弱多病！
曹操 即魏武帝。三國時政治家、軍事家，詩人。字孟德，小名阿瞞，一名吉利。
曹操少時就聰明機警，有權術，喜讀書，尤喜讀兵書。但任俠放蕩，遊獵無度，不為世人所稱道。惟橋玄、何頤、許邵等人看重他的才能，許邵稱他 為"治世之能臣，亂世之奸雄"。
曹操20歲時舉孝廉，除洛陽北部尉。任內厲行法治，為了整治城四門的秩序，在城門左右各懸掛10多根五色木棒，違令者不論貴賤，均以木棒懲治。漢靈帝劉宏寵信宦官蹇碩，蹇碩叔父有恃無恐，犯禁夜行，也被曹操棒殺。曹操於是名動洛陽，得遷頓丘(今河南濬縣西)縣令。
公元184年黃巾起義爆發後，曹操初為騎都尉，參加鎮壓潁川波才所部黃巾軍，旋以軍功遷濟南相。時宦官禍亂朝政，貴戚橫行恣虐，曹操一再上書，但不合上意。後以避宦官、外戚之禍亂，拒就東郡太守職，託病閒居鄉里。 公元189年，曹操出任典軍校尉，與大將軍何進、中軍校尉袁紹密謀誅殺宦官，其事敗露，何進被宦官張讓、段矽殺害，并州牧董卓乘機率兵進駐京師洛陽，總攬朝政。董卓為人殘暴，殺人無度，貪得無厭，縱兵搶劫，又圖謀篡逆，朝野上下無不切齒痛恨。這年12月，曹操首倡討伐董卓，與袁紹等起兵進擊洛陽。次年兵敗後率本部脫離袁紹，自後轉戰於濮陽、武陽、頓丘、睦固等地。公元192年，取兗州，敗青州黃巾軍，得降卒 30萬，從中選拔精銳，編為"青州兵"，開始形成一股較為有力的割據勢力。 曹操為穩固兗州，繼而統一北方，制定"奉天子以令不臣，修耕植以畜軍資"兩大方針。公元196年，漢獻帝劉協從長安逃至洛陽，曹操擊敗豫州黃巾軍，得汝南、潁川兩郡，親自率兵迎漢獻帝到潁川郡之許昌，自此以漢獻帝名義發號施令，掌握了政治上的主動權，使強大的袁紹及其他割據勢力都處於被動地位。同年，設定田官，招募流民到許昌屯田，恢復農業生產，所據兗、豫兩州各郡都屯田積穀。曹操又竭力招攬人才，三次發布"惟才是舉"的命令，強調只要有"治國用兵之術"者，無論門第高低，均可重用。 公元197年，曹操先用朝廷命令使鐘繇到關中，穩定韓遂、馬騰等十多支大小割據勢力，然後親率大軍進擊徐州、壽春，擊敗自稱皇帝的袁術，迫使袁術渡淮南逃。次年，擒殺驍勇善戰的呂布，取得了徐州。公元200年，曹操以劣勢兵力在官渡(今河南中牟東北)抗拒地廣兵強的袁紹，乘袁紹恃強輕敵，內部不和之機，兩次輕騎偷襲袁軍後方，焚燒其糧車和糧屯，後又全線出擊，殲滅了袁紹的主力。官渡之戰的勝利，奠定了曹操統一北方的基礎。此後，曹操連年用兵，終於公元205年全殲袁紹，得其冀、青、幽、並四州。至公元208年，黃河流域基本被曹操統一。 這年秋季，曹操率10多萬大軍南征，先取荊州，迫荊州牧劉表(8月病死)子劉琮歸附。旋與孫權、劉備聯軍隔長江對峙。後因北軍遠道奔襲，不服水土，不習水戰，疾疫流行，在赤壁被孫劉聯軍擊敗，倉皇逃回北方。 赤壁之戰從根本上打破了曹操統一中國的意圖。戰後孫權在江東的地位更為鞏固，劉備也取得了荊州的大部分地方，後又取得益州，形成了曹、孫、劉三方鼎峙的局面。曹操因劉備、孫權的壓力，曾於公元210年發布文告《讓縣自明本志令》，以極懇切之語，稱其沒有"不遜之志"(滅漢稱帝之心)。但又於公元213年和公元216年使部屬推尊他為魏公和魏王，在鄴(今河北臨漳)建立都城，設定百官，使重要漢宮轉做魏官。 他於公元196年制定的"奉天子以令不臣，修耕植以畜軍資"的方針，使他始終握有政治上的主動權、比較穩定的戰爭基地和持久的戰力，為北方各大小割據者所望塵莫及。按照這個方針，他重視恢復與發展農業生產，廢除兩漢租賦制度(東漢後期，三十稅一竟減百分稅一，等於免地主的田租)，改為每畝納田租四升，每戶出絹二匹，綿二斤，無額外租賦。嚴禁豪強兼併，並禁止豪強逼迫下戶貧弱代出租賦。特別是口賦錢、算賦錢的廢除，減少了商賈壓榨農民的機會，有益於農桑的發展。又推行屯田制，招募無地或無畜力的農民，由各級典農官統籌耕種官田，既在一定程度上緩解了貧農和流民的飢餓狀況，又開闢了一定的軍用糧源。曹操為保障農業生產，在行軍作戰時亦嚴禁損壞農田，並身體力行，曾因所乘之馬踏人麥田而割發置地。其次，是注意招攬和使用人才，三次發布"惟才是舉"的命令，變通東漢的舉孝廉制，錄用"不仁不孝而有治國用兵之術"的微賤人做官，甚至擇婿也以才學為重，將女嫁給一目失明但才華出眾的寒士丁儀。 曹操具有傑出的軍事才能和文學才華。通曉兵法，著有《孫子略解》、《兵書接要》等書。他的詩繼承漢樂府民歌反映現實的優良傳統，《蒿里行》、《觀滄海》等篇抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文也寫得質樸簡約，清朗整潔。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人輯本。今有整理排印本《曹操集》。 以曹操、曹丕、曹植父子為代表的一批文人，被稱為建安學派。 曹操還是一位具有無神論傾向的思想家。在《孫子注》一書中，他肯定"天"是自然現象，是沒有意志的，提出了"禁妖祥之言，去疑惑之計"的無神論觀點。他公開表明"不信天命之事"，強調事在人為。他說："天地間，人為貴。"曹操否定鬼神迷信。 當他任海里南相時，看到當地宣揚迷信，敬神驅鬼盛行，勞民傷財，他搗毀祠廟600多座，並下令不準去祠廟祭祀。曹操對世俗迷信活動，也嚴加禁止。當時太原等地為奉祀春秋時代的"賢人"介子推，在冬至後105天不生火，吃冷食。他認為這有害人的健康，便下令廢除。 公元220年正月，曹操病重，密令親信設定72座假墳，以防葬後真墳被盜；又令後宮姬妾勤習女工，以賣鞋自給。同月死於洛陽。2月葬於鄴地高陵(今河北臨漳縣一帶)。謚曰武王。
曹操20歲時舉孝廉，除洛陽北部尉。任內厲行法治，為了整治城四門的秩序，在城門左右各懸掛10多根五色木棒，違令者不論貴賤，均以木棒懲治。漢靈帝劉宏寵信宦官蹇碩，蹇碩叔父有恃無恐，犯禁夜行，也被曹操棒殺。曹操於是名動洛陽，得遷頓丘(今河南濬縣西)縣令。
公元184年黃巾起義爆發後，曹操初為騎都尉，參加鎮壓潁川波才所部黃巾軍，旋以軍功遷濟南相。時宦官禍亂朝政，貴戚橫行恣虐，曹操一再上書，但不合上意。後以避宦官、外戚之禍亂，拒就東郡太守職，託病閒居鄉里。 公元189年，曹操出任典軍校尉，與大將軍何進、中軍校尉袁紹密謀誅殺宦官，其事敗露，何進被宦官張讓、段矽殺害，并州牧董卓乘機率兵進駐京師洛陽，總攬朝政。董卓為人殘暴，殺人無度，貪得無厭，縱兵搶劫，又圖謀篡逆，朝野上下無不切齒痛恨。這年12月，曹操首倡討伐董卓，與袁紹等起兵進擊洛陽。次年兵敗後率本部脫離袁紹，自後轉戰於濮陽、武陽、頓丘、睦固等地。公元192年，取兗州，敗青州黃巾軍，得降卒 30萬，從中選拔精銳，編為"青州兵"，開始形成一股較為有力的割據勢力。 曹操為穩固兗州，繼而統一北方，制定"奉天子以令不臣，修耕植以畜軍資"兩大方針。公元196年，漢獻帝劉協從長安逃至洛陽，曹操擊敗豫州黃巾軍，得汝南、潁川兩郡，親自率兵迎漢獻帝到潁川郡之許昌，自此以漢獻帝名義發號施令，掌握了政治上的主動權，使強大的袁紹及其他割據勢力都處於被動地位。同年，設定田官，招募流民到許昌屯田，恢復農業生產，所據兗、豫兩州各郡都屯田積穀。曹操又竭力招攬人才，三次發布"惟才是舉"的命令，強調只要有"治國用兵之術"者，無論門第高低，均可重用。 公元197年，曹操先用朝廷命令使鐘繇到關中，穩定韓遂、馬騰等十多支大小割據勢力，然後親率大軍進擊徐州、壽春，擊敗自稱皇帝的袁術，迫使袁術渡淮南逃。次年，擒殺驍勇善戰的呂布，取得了徐州。公元200年，曹操以劣勢兵力在官渡(今河南中牟東北)抗拒地廣兵強的袁紹，乘袁紹恃強輕敵，內部不和之機，兩次輕騎偷襲袁軍後方，焚燒其糧車和糧屯，後又全線出擊，殲滅了袁紹的主力。官渡之戰的勝利，奠定了曹操統一北方的基礎。此後，曹操連年用兵，終於公元205年全殲袁紹，得其冀、青、幽、並四州。至公元208年，黃河流域基本被曹操統一。 這年秋季，曹操率10多萬大軍南征，先取荊州，迫荊州牧劉表(8月病死)子劉琮歸附。旋與孫權、劉備聯軍隔長江對峙。後因北軍遠道奔襲，不服水土，不習水戰，疾疫流行，在赤壁被孫劉聯軍擊敗，倉皇逃回北方。 赤壁之戰從根本上打破了曹操統一中國的意圖。戰後孫權在江東的地位更為鞏固，劉備也取得了荊州的大部分地方，後又取得益州，形成了曹、孫、劉三方鼎峙的局面。曹操因劉備、孫權的壓力，曾於公元210年發布文告《讓縣自明本志令》，以極懇切之語，稱其沒有"不遜之志"(滅漢稱帝之心)。但又於公元213年和公元216年使部屬推尊他為魏公和魏王，在鄴(今河北臨漳)建立都城，設定百官，使重要漢宮轉做魏官。 他於公元196年制定的"奉天子以令不臣，修耕植以畜軍資"的方針，使他始終握有政治上的主動權、比較穩定的戰爭基地和持久的戰力，為北方各大小割據者所望塵莫及。按照這個方針，他重視恢復與發展農業生產，廢除兩漢租賦制度(東漢後期，三十稅一竟減百分稅一，等於免地主的田租)，改為每畝納田租四升，每戶出絹二匹，綿二斤，無額外租賦。嚴禁豪強兼併，並禁止豪強逼迫下戶貧弱代出租賦。特別是口賦錢、算賦錢的廢除，減少了商賈壓榨農民的機會，有益於農桑的發展。又推行屯田制，招募無地或無畜力的農民，由各級典農官統籌耕種官田，既在一定程度上緩解了貧農和流民的飢餓狀況，又開闢了一定的軍用糧源。曹操為保障農業生產，在行軍作戰時亦嚴禁損壞農田，並身體力行，曾因所乘之馬踏人麥田而割發置地。其次，是注意招攬和使用人才，三次發布"惟才是舉"的命令，變通東漢的舉孝廉制，錄用"不仁不孝而有治國用兵之術"的微賤人做官，甚至擇婿也以才學為重，將女嫁給一目失明但才華出眾的寒士丁儀。 曹操具有傑出的軍事才能和文學才華。通曉兵法，著有《孫子略解》、《兵書接要》等書。他的詩繼承漢樂府民歌反映現實的優良傳統，《蒿里行》、《觀滄海》等篇抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文也寫得質樸簡約，清朗整潔。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人輯本。今有整理排印本《曹操集》。 以曹操、曹丕、曹植父子為代表的一批文人，被稱為建安學派。 曹操還是一位具有無神論傾向的思想家。在《孫子注》一書中，他肯定"天"是自然現象，是沒有意志的，提出了"禁妖祥之言，去疑惑之計"的無神論觀點。他公開表明"不信天命之事"，強調事在人為。他說："天地間，人為貴。"曹操否定鬼神迷信。 當他任海里南相時，看到當地宣揚迷信，敬神驅鬼盛行，勞民傷財，他搗毀祠廟600多座，並下令不準去祠廟祭祀。曹操對世俗迷信活動，也嚴加禁止。當時太原等地為奉祀春秋時代的"賢人"介子推，在冬至後105天不生火，吃冷食。他認為這有害人的健康，便下令廢除。 公元220年正月，曹操病重，密令親信設定72座假墳，以防葬後真墳被盜；又令後宮姬妾勤習女工，以賣鞋自給。同月死於洛陽。2月葬於鄴地高陵(今河北臨漳縣一帶)。謚曰武王。
曹丕
曹丕(187～226年)，字子桓，譙(今安徽亳縣)人，(220～226)在位。 操次子。操死，襲魏王，行九品中正制。建安延康元年(220年)篡漢稱帝，是為文帝。國號魏，改元黃初，定都洛陽。愛好文學，有《魏文帝集》。 (187～226) 三國時期魏國君主、文學家。字子桓。沛國譙縣（今安徽亳縣）人。魏武帝曹操次子。東漢建安十六年(211)，為五官中郎將、副丞相。二十二年，立為太子。延康元年（220）,曹操死，繼位為丞相、魏王。當年十月，迫漢帝禪位，自立為帝，國號魏，改元黃初，將都城由許昌遷至洛陽。在位七年。曹丕堅持大權獨攬，設立中書省，其官員改由士人充任，與西漢用宦者充任中書不同。原由尚書郎擔任的詔令文書起草之責轉由中書省官員擔任，機要之權漸移於中書省。在他統治之初，三公希預朝政。廢除東漢以來災異歸過三公的舊習。鑒於東漢母后干政和外戚之禍，定令婦人不得預政，群臣不得奏事太后，後族之家不得當輔政之任。控制藩王極嚴，子弟皆“不聞邦國之政”；所封王國，土地荒瘠，人口寡少，軍事力量極弱，並專設官吏對他們進行監督，目的是防帝位爭奪。為防統治秩序混亂，下詔敢有沿襲東漢舊習，子弟為父兄私復仇者，皆族誅；還規定除謀反大逆之外，敢行誣告，“以其罪罪之”。他又建立並推行九品中正制，力圖把用人權從大族名士手中收歸朝廷。通過這一系列措施，進一步鞏固了魏國統治。他曾三次親自統軍伐吳，因條件不成熟，皆無功而還。
曹丕愛好文學，並有相當的成就。寫下《燕歌行》等中國較早的優秀七言詩。所著《典論·論文》，在中國文學批評史上占有重要地位。
曹丕出生的那一天，十三隻大雁盤旋鳴叫於曹家大院上空。隆冬時節有此吉兆,曹操甚喜。生於軍旅之間的曹丕，自幼嫻習弓馬，史漢諸子百家也多有閱覽。曹操因此把他與其弟曹植看作是最有出息的兒子。 這年春天，回藥都祭祖的曹操就是帶著曹丕和曹植而來的。 藥都的春天別有風致，清綠的渦水象溫柔的處子靜靜地躺在河床上，風兒吹起，她才和著兩岸泡桐樹上紫白相間的喇叭花香、四處怒放的芍藥花香，涓涓流淌。在藥都城南郊的祖塋祭掃之後，便策馬向北，沿渦河游觀。曹操詩性大發，令曹丕和曹植每人寫一首臨渦之賦。 一會兒，曹丕來到曹植面前，索看其賦。只掃一眼，便驚訝道：“怎么不謀而同！”曹植大驚。曹丕便說，“我拿給你看。”不一會兒，便從侍從手中拿來。曹植一見，“蔭高樹兮臨曲渦，微風起兮水增波；魚頡頏兮鳥逶迤，雌雄鳴兮聲相和；萍藻生兮散荊柯，春水繁兮發丹華——”，墨跡尤濕，豁然而言，“既是一樣，我的就不呈父親了。”於是，曹丕揚鞭打馬，追到向東而去的曹操。曹操一看，眉飛色舞，“果不辱曹氏門第！” 其實，曹丕也是絕頂聰明的。建安七年，曹操與袁紹相持官渡之後，曹操駐軍家鄉藥都城募兵儲勢。但此時的曹氏，可謂兵少將寡，難以威懾袁紹。曹丕便對其父曹操說，“實則虛，虛則實。可令城中駐軍以城中心為起點，從城下把東西南北四門挖通。”曹操開始不解。但他相信曹丕，就令其督挖。延時一年又三月，縱橫交錯相通，隱攻息屯自如的隱兵道挖就。曹丕就把數量不多的士兵，從暗道悄悄地送出城外，再從城外進入隱兵道開進城內，反覆如是，迷惑世人，出奇而勝。自此，曹操神兵百萬之說遍傳天下，所遇敵手無不未戰先怯。 曹丕一生，對故鄉藥都甚是留連。多次借出兵回朝之際而停。曾從藥都出水師東征孫權，在鄉之間於他的故宅前大饗門軍及藥都父老。現仍有“大饗元碑”為證。 黃初六年五月曹丕再次回藥都，從渦河乘船東征，八月返師又經藥都。此時的曹丕雖為皇帝，但依然詩不離口。這年深秋，他獨自夜訪藥都鄉閭。見一婦女獨對孤月，自守空房，思念從軍在外的丈夫。曹丕接住農婦遞來的蒲團，坐了下來。聽著聽著，不覺淚下濕衣。與農婦分別後的曹丕，行走在月光斑駁的鄉路上，口吟《燕歌行》：明月皎皎照我床，星漢西流夜未央；牽牛織女遙相望……到了住處，仍吟詠不止。這一年，從秋到冬，他每每生出農女們思夫懷人的感傷，有時竟深夜獨自流淚以至天亮。 第二年正月，他決定離藥都去許昌，脫去一秋一冬的傷感。然而，啟程的前一天，忽報許昌城南門無故自崩。曹丕便長嘆一聲，“天下征伐苦矣，以至農女城門！” 當年五月，史書便記下了，“黃初七年五月，文帝駕崩，簡葬於首陽陵。”
曹丕愛好文學，並有相當的成就。寫下《燕歌行》等中國較早的優秀七言詩。所著《典論·論文》，在中國文學批評史上占有重要地位。
曹丕出生的那一天，十三隻大雁盤旋鳴叫於曹家大院上空。隆冬時節有此吉兆,曹操甚喜。生於軍旅之間的曹丕，自幼嫻習弓馬，史漢諸子百家也多有閱覽。曹操因此把他與其弟曹植看作是最有出息的兒子。 這年春天，回藥都祭祖的曹操就是帶著曹丕和曹植而來的。 藥都的春天別有風致，清綠的渦水象溫柔的處子靜靜地躺在河床上，風兒吹起，她才和著兩岸泡桐樹上紫白相間的喇叭花香、四處怒放的芍藥花香，涓涓流淌。在藥都城南郊的祖塋祭掃之後，便策馬向北，沿渦河游觀。曹操詩性大發，令曹丕和曹植每人寫一首臨渦之賦。 一會兒，曹丕來到曹植面前，索看其賦。只掃一眼，便驚訝道：“怎么不謀而同！”曹植大驚。曹丕便說，“我拿給你看。”不一會兒，便從侍從手中拿來。曹植一見，“蔭高樹兮臨曲渦，微風起兮水增波；魚頡頏兮鳥逶迤，雌雄鳴兮聲相和；萍藻生兮散荊柯，春水繁兮發丹華——”，墨跡尤濕，豁然而言，“既是一樣，我的就不呈父親了。”於是，曹丕揚鞭打馬，追到向東而去的曹操。曹操一看，眉飛色舞，“果不辱曹氏門第！” 其實，曹丕也是絕頂聰明的。建安七年，曹操與袁紹相持官渡之後，曹操駐軍家鄉藥都城募兵儲勢。但此時的曹氏，可謂兵少將寡，難以威懾袁紹。曹丕便對其父曹操說，“實則虛，虛則實。可令城中駐軍以城中心為起點，從城下把東西南北四門挖通。”曹操開始不解。但他相信曹丕，就令其督挖。延時一年又三月，縱橫交錯相通，隱攻息屯自如的隱兵道挖就。曹丕就把數量不多的士兵，從暗道悄悄地送出城外，再從城外進入隱兵道開進城內，反覆如是，迷惑世人，出奇而勝。自此，曹操神兵百萬之說遍傳天下，所遇敵手無不未戰先怯。 曹丕一生，對故鄉藥都甚是留連。多次借出兵回朝之際而停。曾從藥都出水師東征孫權，在鄉之間於他的故宅前大饗門軍及藥都父老。現仍有“大饗元碑”為證。 黃初六年五月曹丕再次回藥都，從渦河乘船東征，八月返師又經藥都。此時的曹丕雖為皇帝，但依然詩不離口。這年深秋，他獨自夜訪藥都鄉閭。見一婦女獨對孤月，自守空房，思念從軍在外的丈夫。曹丕接住農婦遞來的蒲團，坐了下來。聽著聽著，不覺淚下濕衣。與農婦分別後的曹丕，行走在月光斑駁的鄉路上，口吟《燕歌行》：明月皎皎照我床，星漢西流夜未央；牽牛織女遙相望……到了住處，仍吟詠不止。這一年，從秋到冬，他每每生出農女們思夫懷人的感傷，有時竟深夜獨自流淚以至天亮。 第二年正月，他決定離藥都去許昌，脫去一秋一冬的傷感。然而，啟程的前一天，忽報許昌城南門無故自崩。曹丕便長嘆一聲，“天下征伐苦矣，以至農女城門！” 當年五月，史書便記下了，“黃初七年五月，文帝駕崩，簡葬於首陽陵。”
曹植
曹植（192～232年），字子建，曹操第四子，曹丕之弟，生前曾封陳王，死後謚曰“思”，故稱之為陳思王。他是建安時期最傑出、最有代表性，對後代影響最大的一位文學家，是當時文壇的主要領袖之一。曹植天資聰穎，文思敏捷，才華出眾，“年十餘歲，誦《詩》、《論》及辭賦數十萬言，善屬文”，曹操曾一度想立他為太子。但植行為放蕩，不拘小節，每為工於心計的曹丕算計，漸漸失寵於曹操。曹操死後，曹丕、曹睿相繼為帝，曹植倍受猜忌和迫害。由於長期遭受迫害，精神上受到沉重壓抑和打擊，終於鬱悶而死，時年41歲。 曹植是建安時代藝術成就最高的作家。他的作品數量最多，形式繁富。現存詩歌90餘篇，賦45篇，還有章、表、書、論、頌、碑、贊、銘等各種文體的著述。曹植在文學上成就最高的是詩歌，他的創作以曹丕稱帝為界，分為前後兩個時期。前期除了一些描寫華貴生活之外，有些詩描寫了當時戰後的殘敗景象，也有些詩抒發了他建功立業的抱負。他在著名的《白馬篇》中寫道：“棄身鋒刃端，性命安可懷？”，“捐軀赴國難，視死忽為歸”。後期由於理想得不到實現，內心充滿悲憤和痛苦，詩歌中也流露出悲忿不滿的情感。特別是《贈白馬王彪》一詩以激憤的語言，控訴了曹丕對他的迫害，傾訴了極端苦悶和絕望的心情，成為文學史上一篇有名的長篇抒情詩。曹植的詩重視錘鍊詩歌語言，講究藝術形式，其作品工整對仗，辭藻華麗，鐘嶸說他的詩“骨氣奇高，詞采華茂”。曹植一生寫了很多賦，其中最著名的當為《洛神賦》。這篇賦寫作者經過洛水時與洛水女神產生了愛慕之情，但終因神人相隔，不能結合，最後悵然而別。這篇賦想像豐富，描寫細膩，辭采華麗，情意纏綿，具有極強的藝術感染力和很高的美學價值，是千百年來膾炙人口的名篇佳作。
西晉
張載、張協、張亢三兄弟,是晉初太康時期的文學家。三張雖非西晉文壇的巨擘,但其創作在有晉一代仍是可圈可點。其文學實踐中的創作傾向與審美追求,體現出重真情、重窮形寫物、重文辭清麗、工整的文學創作觀。
張載
西晉文學家。字孟陽。安平（今河北安平）人。生卒年不詳。性格閒雅，博學多聞。曾任佐著作郎、著作郎、記室督、中書侍郎等職。西晉末年世亂，託病告歸。張載與其弟張協、張亢，都以文學著稱，時稱“三張”。其中，載、協相近，亢則略遜一籌。《文心雕龍》說：“孟陽、景陽，才綺而相埒。”一說，“三張”指張華與張載、張協二人，張亢不在其內。
傳說張載貌醜，外出時頑童常以石擲之，以致“投石滿載”。在《幼學瓊林》中亦有“投石滿載，張孟陽醜態堪憎”之語。可見古人有時也會以貌取人。
張協
張協(?～307?），西晉文學家。字景陽。安平（今屬河北省）人。曾任公府掾、秘書郎、華陽令等職。永寧元年（301），為征北將軍司馬穎從事中郎，後遷中書侍郎，轉河間內史，治郡清簡。惠帝末年，天下紛亂，他辭官隱居，以吟詠自娛。永嘉初，復征為黃門侍郎，託病不就。後逝於家。張協與其兄張載、其弟張亢，均是西晉有名的文人，時稱“三張”。鐘嶸在《詩品》總論中把他們與陸機、陸雲、潘岳、左思等並提，作為西晉文學的代表。《隋書·經籍志》錄張協有集4卷，已佚。明人張溥輯《漢魏六朝百三家集》中有《張孟陽·景陽集》。
張亢
張亢（？~？），字季陽，安平人，張協之弟。生卒年不詳，約晉懷帝永嘉初年前後在世。亢才藻雖不及二兄，獨解音樂、伎術，與載、協並稱“三張”中興初[公元三一七年左右]過江，拜散騎侍郎，領著作郎。出補烏程令，入為散騎常侍，復領著作。他有述歷贊一篇，（見晉書律曆志）是論述音律的文章。《隋書經籍志》注有晉散騎常侍張亢集二卷，新舊《唐書志》有《張亢集》二卷。
宋朝
柳永
柳永（約980－1053年）是宋代大詞人。他生前詞名顯著，但仕途坎坷。去世之後，對於他的葬地，有五六種說法。最後，經過詞學專家考證，斷定柳永是葬在潤州（今鎮江）北固山下。這一結論為大多數學者所信從。
北宋末年和南宋初年的葉夢得在《避暑錄話》中明確說柳永“死，旅殯潤州僧寺”；明代正德《丹徒縣誌》有“屯田郎柳永墓在（丹徒）土山下”，萬曆《鎮江府志》不但有同樣記載，而且記載了在土山下發現的柳永墓志銘殘碑的部分內容。問題在於，柳永墓是“在土山下”，“土山”就是北固山嗎？
事實上，“土山”並不是北固山。元代鎮江籍學者俞希魯所撰《至順鎮江志》卷七說：“土山，在縣西江口，俗呼豎土山（唐劉禹錫詩：‘土山京口峻’）。舊與蒜山相屬，今改名銀山。”而北固山，東晉以來就很出名，人們並沒有稱它為“土山”的。可見，柳永墓所在的“土山”，就是“銀山”（今天鎮江五十三坡下仍有叫銀山門的地方），就是雲台山北面的那一部分，並不是北固山。
清代鎮江籍詞人趙彥俞有一首憑弔柳永墓的《琵琶引》詞，上段開頭就說：“芳草西津，那堪問，故里清明時節。”中間又有“春去也，荒墳一掬”等語；下段更有“惟有土山深處，記王郎碑碣”（指柳永墓殘碑）等語。從中可以看出，柳永墓所在的“土山”，是緊靠“西津”（即西津渡）。這首詞，既是柳永墓“在土山下”的旁證，更是“土山”就是“銀山”的明證。根據上述情況，可以認為，柳永墓是在緊靠西津渡的“銀山”下，而說柳永墓在北固山下就值得懷疑了。前兩年，在討論北固山景區規劃時，有人曾提議在北固山重建柳永墓。現在看來，這是不妥當的。但是，既然柳永墓是緊靠西津渡，那么如果能在西津渡一帶重建柳永墓，就不但對於紀念柳永這位大詞人，而且更對於挖掘和豐富西津古渡一帶的文化內涵，都具有重要意義，可謂一舉數得。
北宋末年和南宋初年的葉夢得在《避暑錄話》中明確說柳永“死，旅殯潤州僧寺”；明代正德《丹徒縣誌》有“屯田郎柳永墓在（丹徒）土山下”，萬曆《鎮江府志》不但有同樣記載，而且記載了在土山下發現的柳永墓志銘殘碑的部分內容。問題在於，柳永墓是“在土山下”，“土山”就是北固山嗎？
事實上，“土山”並不是北固山。元代鎮江籍學者俞希魯所撰《至順鎮江志》卷七說：“土山，在縣西江口，俗呼豎土山（唐劉禹錫詩：‘土山京口峻’）。舊與蒜山相屬，今改名銀山。”而北固山，東晉以來就很出名，人們並沒有稱它為“土山”的。可見，柳永墓所在的“土山”，就是“銀山”（今天鎮江五十三坡下仍有叫銀山門的地方），就是雲台山北面的那一部分，並不是北固山。
清代鎮江籍詞人趙彥俞有一首憑弔柳永墓的《琵琶引》詞，上段開頭就說：“芳草西津，那堪問，故里清明時節。”中間又有“春去也，荒墳一掬”等語；下段更有“惟有土山深處，記王郎碑碣”（指柳永墓殘碑）等語。從中可以看出，柳永墓所在的“土山”，是緊靠“西津”（即西津渡）。這首詞，既是柳永墓“在土山下”的旁證，更是“土山”就是“銀山”的明證。根據上述情況，可以認為，柳永墓是在緊靠西津渡的“銀山”下，而說柳永墓在北固山下就值得懷疑了。前兩年，在討論北固山景區規劃時，有人曾提議在北固山重建柳永墓。現在看來，這是不妥當的。但是，既然柳永墓是緊靠西津渡，那么如果能在西津渡一帶重建柳永墓，就不但對於紀念柳永這位大詞人，而且更對於挖掘和豐富西津古渡一帶的文化內涵，都具有重要意義，可謂一舉數得。
柳三復
柳三接
柳三接:字晉卿，宋仁宗景祐元年（1034）張唐卿榜進士，與柳永同榜登第。官至都官員外郎。
