《吳山圖》是吳縣百姓送給離任縣令魏用晦的紀念品，其功用相當於眾多已程式化的“去思碑”。但吳縣百姓所送的《吳山圖》卻是禮輕情義重，因為它代表了老百姓對廉潔賢明縣令的真情實感。對於作者歸有光來說，吳縣的山山水水他十分熟悉，加之他自己也曾在湖州府長興縣任過縣令，因此，對《吳山圖》的意義有切身的感受，故下筆為文，隨興生髮，侃侃而談，毫無造作應酬之嫌。第一段作者不直接從《吳山圖》說起，而是極寫吳縣的山川形勝，而這些自然景觀本身又極富文化積澱，顯示出深廣的歷史文化內涵。第二段先交待作者與《吳山圖》主人的同年關係，再引出《吳山圖》的故事，順理成章地將一地的山川形勝與為官一任、造福一方的賢能之士聯繫起來，同時也為下文的議論作了堅實的鋪墊。第三段先從縣令的賢與不賢對老百姓的關係說起，又用蘇軾和韓琦的故事為例，說明賢能的官吏自然會能得到當地百姓的深切懷念。最後又上升到真正的賢者是“不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘於其人也”。最後一段稱賞魏用晦是屬於“不能自忘於其人”的賢者，“如之何而使吾民能忘之也！”全文結構巧妙，層次井然，抒情含蓄。作者不刻意雕飾文字而寫得清新淡雅，著眼吳縣山水畫而寓意于山水畫外，緊扣官與民的關係來展開議論，同時也是借他人酒杯澆自家之塊壘，構思頗為新巧。
基本介紹
作品原文,注釋譯文,作品注釋,作品譯文,作者簡介,
作品原文
吳、長洲二縣在郡治所（1），分境而治（2）。而郡西諸山皆在吳縣。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井（3），而靈岩（4），吳之故宮在焉（5），尚有西子之遺蹟（6）。若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎（7），皆勝地也。而太湖汪洋三萬六千頃（8），七十二峰沉浸其間（9），則海內之奇觀矣（10）。
余同年友魏君用晦為吳縣（11），未及三年，以高第召入為給事中（12）。君之為縣有惠愛（13），百姓扳留之不能得（14），而君亦不忍於其民，由是好事者繪《吳山圖》以為贈（15）。
夫令之於民誠重矣（16）。令誠賢也，其地之山川草木被其澤而有榮也（17）；令誠不賢也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。君於吳之山川蓋增重矣，異時吾民將擇勝於岩巒之間（18），尸祝於浮屠、老子之宮也固宜（19）。而君則亦既去矣（20），何復惓惓于山哉（21）？昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十餘年而思之不忘（22），至以為《思黃州詩》，子瞻為黃人刻之於石（23）。然後知賢者於其所至，不獨使其人之不忍忘，而已亦不能自忘於其人也。
君今去縣已三年矣。一日與余同在內庭（24），出示此圖，展玩太息（25），因命余記之。噫！君之於吾吳有情如此，如之何而使吾民能忘之也！
注釋譯文
作品注釋
（2）治：治理。
（7）若：像。虎丘：山名，一名海涌山。在江蘇蘇州市西北閶門外。相傳春秋時吳王闔閭葬於此，三日有虎踞於上，故名。唐王朝避其先世李虎諱，改稱武丘。後復舊名。泉石幽勝，上有塔，登眺則全城在目，為蘇州名勝。劍池：池名。在今江蘇蘇州市虎丘山。相傳秦始皇東巡時在這裡找尋過吳王闔閭的寶劍；一說闔閭葬在這裡，曾用魚陽、扁諸等寶劍各三千殉葬，故名。天平：山名，在靈岩山北，因山頂方平，故名天平山。尚方：山名，又稱上方山、楞枷山，在原吳縣西南。支硎（xíng形）：山名，在原吳縣西南，相傳晉代名僧支遁曾隱於此山。
（8）太湖：在今江蘇省南部，面積二千四百多平方公里，是我國第三大淡水湖。舊說有三萬六千公頃。
（10）海內：古人以為我國疆土四面環海，故稱國境以內為海內。猶言天下。《戰國策·秦策一》：“今欲並天下，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。”
（11）同年：封建時代同一年中舉或同一年登進士第的互相稱同年。為吳縣：出任吳縣縣令。
（12）高第：在吏部舉行的考核中列為上等者稱高第。給事中：官名。秦漢為列侯、將軍、謁者等的加官。常在皇帝左右侍從，備顧問應對等事。因執事在殿中，故名。魏或加官，或為正官。晉以後為正官。586年（隋代開皇六年），於吏部置給事郎。唐屬門下省。元代以後廢門下省，而留給事中。明給事中分吏、戶、禮、兵、刑、工六科，掌侍從規諫，稽察六部弊誤，有駁正制敕違失、章奏封還的職權。魏用晦所任為刑科給事中，《明史·職官三》記載其職責為：“刑科，每歲二月下旬，上前一年南北罪囚之數，歲終奏上一歲蔽獄之數，閱十日一上實在罪囚之數，皆憑法司移報而奏御焉。”
（13）惠愛：對老百姓施惠和愛護。
（14）扳留：挽留。又作“攀留”，即攀緣車駕挽留，表示對離任者功績的肯定和對其離去的眷念。
（15）由是：因此。好事者：喜歡多事的人。此處為褒義。以為贈：即作為贈送的禮品。
（16）令之於民：縣令對於老百姓來說。
（17）被：通“披”，受。澤：恩惠。榮：興旺。
（18）擇勝：選擇形勝之處。
（19）尸祝：屍，代表鬼神受享祭的人；祝，傳告鬼神言辭的人。《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之吳。”註解里說：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此處的意思是：將來把他當作祖先、神靈一樣祭祀。浮圖：梵語音譯，此處指佛教寺院。老子之宮：即道觀。老子是道教供奉的始祖。
（20）既去：已經離開。
（21）惓惓（quán quán）：懇切、難以捨棄的樣子。
韓魏公：即韓琦（1008—1075），字稚圭，宋代相州安陽（今河南安陽市）人。1027年（天聖五年）進士。仁宗時，西北邊事起，韓琦任陝西經略招討使，與范仲淹率兵拒戰。韓琦、范仲淹長期在當地駐兵，名重當時，為朝廷所倚重，時人稱為“韓范”。宋朝與西夏議和後，韓琦任樞密副使，嘉中官同中書門下平章事。英宗即位，封魏國公。韓琦為相十年，在危疑之際處理大事時盡心盡力。死後諡號忠獻。《宋史》有傳。
去黃州四十餘年而思之不忘：韓琦曾與其兄在黃州居住過，黃州人以此為榮。蘇軾作有《書韓魏公黃州詩後》一文：“魏公去黃州四十餘年，而思之不忘，至以為詩。”此處用韓琦思念黃州之事來說魏用晦思念吳縣。
（23）子瞻為黃人刻之於石：1080年（宋神宗元豐三年），蘇軾因“烏台詩案”被貶為黃州團練副使，1094年（元豐七年）十月二十六日，蘇軾作《書韓魏公黃州詩後》說：“而軾亦公（即韓琦）之門人，謫居於黃五年，治東坡，築雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也。於是相與摹公之詩而刻之石，以為黃人無窮之思。”黃人，即黃州人。
（24）內庭：即內廷，宮廷之內。1570年（隆慶四年），歸有光任南京太侍寺丞，留京執掌內閣制敕房，纂修《明世宗實錄》，因此有機會在內廷與時任給事中的魏用晦見面。
（25）太息：出聲長嘆。
作品譯文
吳縣、長洲二縣，都在吳郡郡治所在地而劃界分治的。郡的西面有許多山，都在吳縣境內。其中最高的有穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井等山。而靈岩山，曾經是當年吳國宮殿所在的地方，那裡至今還保存著西施的遺蹟。至於說到虎丘、劍池，以及天平、尚方、支硎，都是風景美好的地方。而三萬六千頃浩瀚的大湖中，有七十二峰坐落其間，則更稱得上天下奇觀了。
我的同年好友魏用晦君任吳縣長官不到三年，就因為政績赫赫而被朝廷召入任給事中。魏君治理吳縣時對百姓很有恩惠，百姓苦留不得，魏君也不忍離去，於是有熱心人就畫了一幅《吳山圖》，來作為臨別留念贈給他。
縣令對於百姓確實是很重要的。如果縣令賢能，那當地的山川草木也會受到他的恩澤，榮耀一方；如果縣令不賢能，就會禍及當地的山川草木，使其受到恥辱。魏君對吳縣的山川草木，算是增加了它們的光彩吧？有朝一日這裡的百姓將在山間選擇一處風景優美之地，在佛堂和道觀里祭祀他，這本來也是在情理之中。可是魏君已經離開了吳縣，為什麼仍然會眷戀當地的山川呢？過去蘇子瞻稱道韓魏公離開黃州任上已經四十多年，往事依然時時不忘，以致寫下了思念黃州的詩，蘇子瞻為黃州的人把這首詩刻在石碑上。這以後人們才明白賢能的人對於他所到的地方，不僅使那裡的百姓不忍忘懷自己，而且連他自己也不會忘記那裡的百姓。
如今魏君離開吳縣已經三年了，有一天他和我同在內庭，拿出這幅《吳山圖》，邊欣賞邊感嘆，於是讓我為這事作一篇記文。啊!魏君對吳縣的百姓有如此深厚的情誼，吳縣的百姓怎么能忘記他呢？
作者簡介
歸有光（1506～1571），明代文學家，字熙甫，號項脊生。崑山（今屬江蘇）人。9歲能屬文，後以同邑人魏校為師，熟悉經史典故。1540年（嘉靖十九年）中舉人。其後二十餘年，先後八次參加會試落榜。1542（嘉靖二十一年）移居嘉定安亭江上，讀書講學，生徒常達數百人，被稱為震川先生。1565年（嘉靖四十四年）始中進士，授長興知縣。因採用古教化法治民，聽訟時引婦女兒童圍觀，用吳語斷案。後來因抗拒上司命令，被迫離職，轉為順德府通判，管理馬政。後任南京太僕寺丞，參與撰修《明世宗實錄》，積勞成疾，卒於南京。
