東極青華大帝也稱為太乙救苦天尊，另有稱“尋聲救苦天尊”、“太一救苦天尊”、”青玄九陽上帝“等號，簡稱救苦天尊。太乙救苦天尊與南極玉清真王同為玉皇上帝的左右侍者。經中有稱之為：“玉清應化身”即是雲其乃玉清元始天尊以九陽之精秘密所化的應化身。道教中治理統治地獄另還有紫微大帝在幽冥化身的北陰酆都大帝，而太乙救苦天尊主救度。各宗教中認為業果是最難消除與阻斷的，佛教中就有神通敵不過業力之說。但太乙救苦天尊卻可以將業果與地獄業力的象徵血湖化為蓮池，座下九頭獅子一聲吼，能夠打開九幽地獄的大門，也就是地獄的最深層。與大慧真人、救苦真人合稱東方三聖。
太乙救苦天尊，簡稱太乙天尊或救苦天尊，是道教尊神，又稱青玄大帝、青華大帝、尋聲救苦天尊等，太一天尊是自然天神，所以沒有生日，而是在“八月初八”人間初次降現。道教經典記太乙救苦天尊居“東方青華長樂世界”妙嚴宮（“嚴”或作“岩”），可引渡受苦亡魂往生，對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能“乘九獅之仙馭，散百寶之祥光”，接引其登天成仙 《上清靈寶大法卷之十》曰：“東極青玄左府，長生保命左府，太一元生左府，太一神局。已上乃東極青玄四司，太一天尊所主，凡濟度幽明並屬之。”
基本介紹
- 中文名：東極青華大帝太乙救苦天尊
- 其他名稱：大慈仁者、救苦天尊、慈尊、青玄上帝、尋聲救苦天尊
- 神話體系：道教
- 所屬：神霄九宸大帝之一
- 居所：青華長樂界東極妙嚴宮
- 司掌：救度群生，救拔幽苦；教化眾生、超生脫死
- 象徵：七寶芳騫林、九色蓮花座、楊枝、耀焰、九頭獅子
- 坐騎：九頭獅子
經典記載,形象,源流,救苦天尊寶誥,神職,道教四御,淨土法門,經文,文學作品,
經典記載
據《太乙救苦護身妙經》說：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。”
“此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“誦念聖號”，即可“解憂排難，化凶為吉”，亦可“功行圓滿，白日升天”。天尊在道教中具有崇高的地位，其一般形象為頭戴冕旒（中國古制，天子的冕有十二旒，諸侯為九，所以天尊冕的排數不可能超過玉皇大天尊，請勿受電視劇影響)身著霞衣，“妙道真身，紫金瑞相”，端坐於七寶芳騫林中的九色蓮花寶座上，身下一九頭青獅口吐焰，簇擁寶座。天尊天上環繞九色神光，放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。也有手持水盂、楊枝，足躡蓮花，圓光照耀等相顯現。 由於他大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，每月三、九日降臨人間，普救眾生。人類在危難之時，只要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救。
故而在信徒心目中也有極為深厚的信仰基礎，尤其在道教的度亡齋醮科儀上，法師不論使用何種科書，無一不請天尊加持。這是由於天尊廣大久遠的大願力，發起悲心度一切不幸墮入地獄的亡魂所致。天尊久居青華長樂界（類似於佛教的西方極樂世界，屬於天尊所獨創的東方淨土），東極妙嚴宮，統領青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事（仙界長生、人間救苦、冥界度亡）。不但能普度亡者，亦能救護生者，恩澤眾生。為了普度眾生，他有很多的化身，最著名的是化為“十方救苦天尊”。元始天尊在經會中贊言：最尊最貴，最聖最靈。太乙救苦天尊九陽之精所化，出於始青之炁，是先天之靈，因為慈悲心故，哀憫一切眾生，於無始劫前便遍周救苦救難。實為身兼“道教觀音”、“道教地藏 ”兩重神格的大慈尊 。與民間文學神話里的太乙真人並非同一位尊神。道教的太乙救苦天尊化身無數，廣救一切生靈。比佛教中大慈大悲、救苦救難的觀音菩薩產生還要早很多。但到了近代，可悲的是，天尊名諱卻只保留在道經中和道士誦唱的經韻中。他在民間的影響已遠遠不及觀音。究其原因，在東方人心目中，女性是溫柔、善良、賢淑、慈愛、極具同情心、憐憫心的典範。她們的品格和大慈大悲、救苦救難的神職更為協調，與男性相比，女性神（觀音的種種化身)救苦救難比男性神更為適宜，更受歡迎。而且和道教的主張清淨，主張“寧可失傳，不可妄傳”，“口口相傳，不留文字”的規定都有很大的關係。所以將此尊的赫赫大名湮沒在了世間。觀音菩薩常化身慈秀俊美的女性外相，而太乙救苦天尊卻是常示現威嚴端莊的男性外相。這和後來救苦信仰不及觀音信仰也有一定的微妙關聯。
形象
唐朝杜光庭編《道教靈驗記》中說，太乙天尊端坐於九色蓮花座上，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，金童玉女、眾多真人、力士、金剛神王衛護身旁。又《青玄濟煉鐵罐施食全集》描寫：“身騎九頭獅子,手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡,”
源流
太乙救苦天尊起源甚早，又稱東極青華大帝、青玄上帝、大慈仁者，至少在魏晉南北朝或更早以前，就已經作為道教的冥界主神，有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。
我國古代尚未崇拜三清道祖之前，已將「太一」視為天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的發源。如郭店道家楚簡中說「太一生水」；《漢書．郊祀志》記載「天神貴者太一。」《楚辭補註》在解釋〈九歌．東皇太一〉時，也說「太一，天之尊神；祠在楚東，以配東帝，故曰東皇。」甚至原始道教流派之一的太平道，也奉祀「太一」為主宰神。
太一作為哲學概念廣泛套用於道教，同時也指道教的冥界主神太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊誓願救度一切眾生，並且具有天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教靈驗記》中，記錄了不少太乙救苦天尊顯聖的事跡。
十方救苦天尊分別是：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東南方好生度命天尊、東北方度仙上聖天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊，此即是濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。
十方救苦天尊為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生為十殿冥王：東方天尊化第一殿秦廣王，神居玄冥宮；南方天尊化第二殿楚江王，神居普明宮；西方天尊化第三殿宋帝王，神居糾絕宮；北方天尊化第四殿五官王，神居太和宮；東北方天尊化第五殿閻羅王，神居糾倫宮；東南方天尊化第六殿卞城王，神居明晨宮；西南方天尊化第七殿泰山王，神居神華宮；西北方天尊化第八殿平等王，神居七非宮；上方天尊化第九殿都市王，神居碧真宮；下方天尊化第十殿轉輪王，神居肅英宮。按太乙救苦天尊誓願濟度人鬼，其應化之十殿冥王，職屬罰惡扶善，而其罰惡之宗旨，即在糾轉世人，裨使能祛獸性、返人性、復道性也。
寶 誥
青華長樂界 東極妙嚴宮 七寶芳騫林 九色蓮花座 萬真環拱內 百億瑞光中 玉清靈寶尊 應化玄元始 浩劫垂慈濟 大千甘露門 妙道真身 紫金瑞相 隨機赴感 誓願無邊 大聖大慈 大悲大願 十方化號 普度眾生 億億劫中度人無量 尋聲赴感
太乙救苦天尊青玄九陽上帝
經 典
《太乙救苦寶懺》
《太乙救苦寶懺》《太一救苦護身妙經》、
《太上三生解冤妙經》、
《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、
《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》、
《慈尊升度法懺》、
《太上青玄太乙救苦拔罪法懺》、
《太乙救苦天尊濟度錫福寶懺》、
《太上青玄慈悲太乙救苦天尊寶懺》、
及其他各式黃籙科儀等
救苦天尊寶誥
太乙救苦天尊寶誥：青華長樂界，東極妙嚴宮。七寶芳騫林，九色蓮花座。萬真環拱內，百億瑞光中。玉清靈寶尊，應化玄元始。浩劫垂慈濟，大千甘露門。妙道真身，紫金瑞相。隨機赴感，誓願無邊。大聖大慈，大悲大願。十方化號，普度眾生。億億劫中，度人無量。尋聲赴感太乙救苦天尊青玄九陽上帝。
太乙寶誥⑴
至心皈命禮。
青華長樂界，東極妙嚴宮⑵。七寶芳騫林，九色蓮花座⑶。萬真環拱內，百億瑞光中⑷。玉清靈寶尊，應化玄元始⑸。浩劫垂慈濟，大千甘露門⑹。妙道真身，紫金瑞相⑺。隨機赴感，誓願無邊⑻。大聖大慈，大悲大願⑼。十方化號，普渡眾生⑽。億億劫中，度人無量⑾。尋聲赴感，太乙救苦天尊⑿。青玄上帝。
[注釋]
⑴太乙：即太乙或“一”，救苦天尊，又稱“尋聲救苦天尊”。是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大神，受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之名，就能得到救助。《道教靈驗記》描繪天尊的形象稱：端坐於九色蓮花座，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女侍衛在其身旁。道經稱“太一總領群司，為眾神之王”，“上鎮三清，下鎮人身”、“主諸天地”。《太一元真保命長生經》乃天尊為諸仙所說，謂修此可保命長生。《太一救苦天尊說拔渡血湖寶懺》為天尊所傳授，可使血湖中罪魂皆脫離苦趣，得見光明。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他：身騎九頭獅子，手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡，“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空；千朵蓮花映寶座，九頭獅子出雲中；南極丹台開寶笈，北都玄禁破羅豐；唯願垂光來救苦，眾等稽首禮慈窖；施食功德不思議，孤魂滯魄早超升”。另外，太乙神誓願救度一切眾生，又應化於十方，化號為濟度人鬼的十方救苦天尊。救度群生，故受到人們的廣泛信仰和崇拜。
⑵青華長樂界，東極妙嚴宮：青華長樂界，即東方長樂世界，為天尊應化之世界。《太一救苦護身經》稱：“東方長樂世界有大慈仁者，太一救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。”東極妙嚴宮，仙宮名，為太乙救苦天尊所居之處。
⑶七寶芳騫林，九色蓮花座：七寶，指多種寶物。芳騫林，為天尊隱居之處。九色蓮花座，天尊的寶座。
⑷萬真環拱內，百億瑞光中：萬真，眾多真人。指太乙救苦天尊，端坐於蓮花座上，有眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女侍衛身旁；周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞百億瑞光，光芒萬丈。故言萬真環拱內，百億瑞光中。
⑸玉清靈寶尊，應化玄元始：玉清靈寶尊，指玉清所化神靈寶貴的尊神。應化，應感而化。玄元始，既道之三炁。即應感大道慈悲而出。
⑹浩劫垂慈濟，大千甘露門：浩劫，天地一成一敗為一劫，此指極長的時間。慈濟，慈悲濟度。大千，指包羅萬象、廣大無邊。甘露，甘美的雨露。此喻太乙救苦天尊濟度世人的盛德。此句緊承上句言，在老君化身為天寶君之時，天地尚未開闢，太乙救苦天尊就已經開始化度眾生，其功莫大焉。
⑺妙道真身，紫金瑞相：妙道，謂玄妙之道術。真身，即法身。此言太乙救苦天尊應感變化之身，因道炁結成隨機變化。紫金瑞相，指天尊威嚴莊重慈悲祥和的法相。
⑻隨機赴感，誓願無邊：《太一救苦護身經》稱：“太一救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或住地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士……神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨感。”世人若遇苦難，只須“念誦聖號”即可“解憂排難，化凶為吉”。故《靈寶無量度人上經大法》稱：“太一救苦天尊隨形赴感，尋聲救苦天尊應念垂慈。”此句贊太乙救苦天尊普渡眾生之功德。
⑼大聖大慈，大悲大願：大聖，智慧超凡，通真達靈。大慈，慈祥呵護眾生。大悲，悲憫世人。大願，救度眾生的宏願。此頌讚太乙救苦天尊之盛德。
⑽十方化號，普渡眾生：太乙天尊誓願救度一切眾生，又應化於十方，化號為濟度人鬼的十方救苦天尊。分別為：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天尊。北方玄上玉宸天尊，東南方好生度命天尊，東北方度仙上聖天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天尊。天尊化號，救度眾生。故稱，十方化號，普渡眾生。
⑾億億劫中，度人無量：億億，喻很多。劫，天地一成一敗為一劫。太乙天尊，為救度眾生，劫劫化身，神通廣大，功行無窮，尋聲救苦，救度眾生不可限量。
⑿尋聲赴感，太乙救苦天尊：尋聲赴感，指太乙天尊處處化身，救度眾生，物隨聲應。世人有難，若念誦“太乙救苦天尊”聖號，即化現身，給以救度。太乙救苦天尊，是其聖號。
神職
對於天尊的神職，《漂放蓮燈集·放生咒》曰：“天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。” 《靈寶無量度人上經大法》卷五七曰：“太一尋聲救苦天尊主煉仙魄”和“太一救苦天尊隨形赴感，尋聲救苦天尊應念垂慈。”道經還有種說法是東極青玄上帝即太乙救苦天尊，又應化十方，而為十方救苦天尊。《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能，稱：
1、東方玉寶皇上天尊
“位列震宮，尊居卯位，執掌風雷地獄，權衡霹靂之威，行善者作於青篇，作惡者標於黑簿，考察無私。
2、南方玄真萬福天尊
“位列離宮，尊居午位，執掌火醫地獄，威專烈焰之權，杳杳冥譴，莫破幽之燭，茫茫苦梅，難逢濟險之舟，生死殊途，輪目不免。”
3、西方太妙至極天尊
“位列兌宮，尊居酉位，執掌金鋼地獄，威司考掠之權，詮量功德，了無毫髮之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。
4、北方玄上玉宸天尊
“位居坎宮，尊居子位，執掌冥冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四同之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。
5、東北方度仙上聖天尊
“位列艮宮，尊居醜位，執掌鑊揚地獄，威張煮潰之權，七情六慾，難逃業境之分明，五體四肢，最苦風月之持掠，死生判注，善惡攸分。”
6、東南方好生度命天尊
“位列巽宮，尊居幽府，執掌銅柱地獄，威專履足之刑，辯明善惡，如日月之無私，注判姓名，若風雷之莫測。凡有眾生，難逃六道。”
7、西南方太靈虛皇天尊
“位列坤宮，尊居泉曲，執掌屠割地獄，威權刀割之刑，無偏無黨，賞刑罰於多劫千生，難理難明，辨枉直於四甸九日，死生展轉，功德定分。”
太乙救苦天尊及諸仙尊(古代壁畫）
太乙救苦天尊及諸仙尊(古代壁畫）8、西北方無量太華天尊
“位列乾宮，尊居陰府，執掌火車地獄，威司運轉之權，設衡石而考功過，平等無私，主夙人以判升沉，磨研有當，無私無曲，不順不逆。”
9、上方玉虛明皇天尊
“敕合乾元，德隆坤域，執掌昔掠地獄，威張熾盛之權，三百六甸之黜陟，事事難明，一十八地獄之經由，人人戰慄，凡積愆於平日，必定罪於斯時，九地輪目，三途往返。”
10、下方真皇洞神天尊
“位尊幽都，名尊十帝，執掌羅豐之府，權衡憲法之嚴，有生有死，兩分而入之機，無黨無偏，三等幽冥之持，他時所造，此際何逃。”
上述諸天尊的神性職守，已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊還化十方冥王、真君。
東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秦廣大王，神居玄冥宮，神誕二月一日。
南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王，神居普明宮，神誕三月一日。
西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王，神居紂絕宮，神誕二月八日。
東北方度仙上聖天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王，神居糾倫宮，神誕元月八日。
東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王，神居明晨宮，神誕三月八日。
西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王，神居神華宮，神誕三月廿七日。
西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王，神居碧真宮，神誕四月一日。
上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王，神居七非宮，神誕四月八日。
下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王，神居肅英宮，神誕四月廿七日。
另有說法《太上靈寶淨明法序》記載“昔太陽真君孝道明王，以孝道著明，照臨下土，成無上道。於是，上清上帝降於扶桑洞神之堂，召明王，而說法證之，以為最上弟子，號靈寶大真人玉清詔命使，以救度於時。故真人發大誓願，願居東極，用救群品，是謂靈寶救苦天尊，乃赤明元年八月十五日也。”
道教四御
四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：“九九道至成真日，三清四御朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地的萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰；南極長生大帝執掌雷霆權柄眾神之力，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革、皇權推舉之事；承天效法后土皇地祗執掌山嶽社稷。
但實際算從來都是說三清四御，道教少有說六御。而東極青華大帝本身應屬神霄九宸大帝之一。玉皇本身是獨立在三清和四御中間的。
淨土法門
經典依據
2、若有善男信女，發心施財，齊戒沐浴，轉誦此經，悔過愆尤，即使愆尤永釋，人鬼分離，產生無難，母子雙全，關煞無刑，生育成人，利益雙親，經力弘深，祈福福至，禳禍禍消。天尊言，讎人冰泮，冤家債主，自消自滅，孤魂等眾，九玄七祖，四生六道，輪迴生死，出離地獄，即往東極天界，救苦門庭。救苦地上好修行，只有天堂無地獄。閻王一見。不敢高聲。童子夜叉。擎拳拱手。牛頭馬面。總盡皈依。一十八重地獄。獄獄逍遙。三十三天天宮。宮宮自在。超生天堂之境。即無地獄之聲。出離地獄。永離苦難。逕往人天。超生淨土。快樂無量。一去一來。無掛無礙。《三官經》
靈寶天尊
靈寶天尊3、過此境界，東極宮中，有尋聲救苦天尊，大慈仁者。發弘誓願，普救眾生，億億劫中，度人無量。但能回向，一念歸依，注想尊容，稱揚名號，尋聲赴感，應念垂慈，一切苦中，無不救護，是故名號救苦天尊。廣勸眾生，勤加禮念。複次三洞經典之中，濟苦拔亡，然燈為上，五方八極，地獄幽牢，存陰極之鄉，長夜之境，死魂囚閉，不見三光。冥闇之間，經諸拷掠，宜造一燈樹，然九巵燈，自初終亡，至於七七，燈光相續，下照九幽，覩此光明，即當解脫。又以繒彩，造遷神寶磨，長四十九尺，或作小旛七首，懸於長竿，任風飛颺，萬罪皆滅。又紙墨縑素，書寫此經，散施學人，流傳讀誦，亡魂超度，地獄寧閒，福善所資，慶延後世。其有珍玩服飾，平昔資財，廣施寒棲，濟恤貧乏，此之功德，亦類於前，黑籍落名，地司除簡，神升淨土，隨願往生。利佑子孫，斷絕殃疰，巍巍福善，難可稱量。是故應當勤心諦受，宣行付囑，普度人天。《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》
三官大帝
三官大帝6、道言：十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人，委炁聚功德，同聲救罪人，罪人實可哀，我今說妙經，念誦無休息，歸身不暫停，天堂享大福，地獄無苦聲，火翳成清署，劍樹化為騫，上登朱陵府，下入開光門，超度三界難，逕上元始天。《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》
7、太上道君曰：今日男女，受戒畢已，持是戒根，轉神入妙，生清淨國，坐大蓮花，觀聽法音，永無退墮，證成真道。《太上洞玄靈寶轉神度命經》
淨土概說
道教淨土非只一個，最為方便眾生修持往生的是太乙救苦天尊的東華長樂淨土。太乙救苦天尊願力廣大，化生無量。復又化有十方救苦天尊和十方淨土。我們在晚課中誦持的《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》中的十方救苦天尊即為太乙的化身，且每一化身都有一淨土。所以道教太乙法門淨土有十方，若得往生，便可常持天尊，永不推轉，繼續修持，最終圓成道果（詳見《太上洞玄靈寶淨土生神經》關於道教十方淨土和各淨土天尊名號的描述）。
往生十方淨土有以下好處：
1、常伴天尊，聽聞正法。
2、永不退轉。
3、無有地獄，劫難。
4、無有外魔侵擾。
5、與諸大真人相伴，共修成就。
十方救苦天尊
十方救苦天尊6、無有三塗五苦，淨樂常伴。
7、所求皆應。
8、廣度眾生，救拔累劫之先祖。
道教十方淨土和天尊名號：
1、東方淨土仁愛世界，玉寶皇上天尊。
2、東南方淨土慈和世界，好生度命天尊。
3、南方淨土禮教世界，玄真萬福天尊。
4、西南方淨土威范世界，太靈虛皇天尊。
5、西方淨土義讓世界，太妙至極天尊。
6、西北方淨土成化世界，無量太華天尊。
7、北方淨土智德世界，玄上玉辰天尊。
8、東北方淨土智積世界，度仙上聖天尊。
10、下方淨土載德世界，真皇洞神天尊。
修持方法
1、三皈：皈依道、經、師三寶。
2、持戒：不殺害，不奸盜，不邪淫，不妄言，不兩舌，不惡口，不嫉妒，不賭博，不忘恩，不叛逆。
3、正念：一心持念“太乙救苦天尊”名號。
4、誦經：誦持三洞真經，然道家經典浩瀚，恐難以盡持，修太乙法門可念誦相關主要的經典就可。如：《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《太一護身妙經》、《太上洞玄靈寶往生救苦經》、《三官經》等。同時還可以早晚誦念《早晚功課經》。
5、護持“八行四等”：八行者，一能身受非事，不自申訴；二能讓德與人；三能不欲人之所欲；四能容物事不申理；五能遠離無道之人，藏身在靜處；六能一心奉國，心念三寶，日月燒香，長齋不絕，供養出家人，不違仁信；七能不負經戒，一生在俗，恆不破齋，勤能灑掃靜室，修燈灶火，救拔一切貧窮，下賤產婦，老病孤弱，不具足眾生，所見之者，皆發慈心；八能一生念道，不謗毀出家人，心無是非，口恆念誦，見一切蠢動，皆發慈念之心，一切平等，無有彼我，善惡好醜，與我身無異。是名八行。四等者，一者惟慈，二者惟愛，三者惟善，四者惟忍。是名四等。
明萬曆御製畫像
明萬曆御製畫像6、修諸功德：一者說法功德，二者布施功德，三者建立功德，四者救濟功德，五者智惠功德。
7、善護心性：常行靜功。
道家太乙淨土法門續
道家淨土法門廣大，十方淨土接引有緣眾生。方今世界，眾生學道，障礙頗多，攀緣引情，無有已時，實為造業之源。且很多眾生想要學道，但又不願發心專注，或曰老來再學，或曰無有時間，或曰靜不下心等等此類。實在是個人懶惰懈怠所致，如何能夠證果。然道門廣大，法藥慈航，特有太乙淨土接引十方來人。前文已述，此不再贅述。下面將修行道家淨土的關鍵樞紐說明如下：
1、道家十方淨土莊嚴明淨，在《太上洞玄靈寶淨土生神經》中已經詳細介紹，但往生十方淨土的方法，大家可以參閱《太上洞玄靈寶轉神度命經》。關鍵是皈依，持戒，懺悔，回向，發願，持名。有緣同修可以自行參閱。
2、持名法門：平時無事，便當提起“太乙救苦天尊”名號，或發聲，或默念；打坐靜功，但有念頭浮起，便當提起“太乙救苦天尊”名號；特示一專持名號靜修法：平心靜坐，結太極印，心中默念“太乙救苦天尊”，心中觀想“太乙救苦天尊”形象，心中返聽“太乙救苦天尊”名號，如是自內念，內觀，內聽，以攝口，耳，目，漸修漸至於無為。或者，發於口，入於耳，達乎心，皆可。
3、可以參修“太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經”此經有十方淨土天尊名號，實為太乙救苦化身，平時可以誦持，以感十方淨土。
4、以上三經要參考互證，方可明悟淨土。
5、常持念《太乙救苦護身妙經》此為太乙救苦天尊本行經文，了解太乙願力和慈悲廣度，以求感應道交。
大羅三寶天尊！
玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝！
太乙救苦天尊！
經文
《太乙救苦護身妙經》
開經偈
寂寂至無蹤，虛峙劫仞阿。豁落洞玄文，誰測此幽遐。一入大乘路，孰計年劫多。不生亦不滅，欲生因蓮花。超凌三界途，慈心解世羅。真人無上德，世世為仙家。
太乙救苦護身妙經
於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝離玉座。驚怖萬天。救苦救生。不須汝言。可還座中。吾為宣說。
天尊曰。萬物吾生。萬靈吾化。遭苦遭厄。當須救之。不須汝威力。化身救度。此東方長樂世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恆沙數。物隨聲應。或住天宮。或降人間。或居地獄。或攝群邪。或為仙童玉女。或為帝君聖人。或為天尊真人。或為金剛神王。或為魔王力士。或為天師道士。或為皇人老君。或為天醫功 曹。或為男子女子。或為文武官宰。或為都大元帥。或為教師禪師。或為風師雨師。神通無量。功行無窮。尋聲救苦。應物隨機。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有無量變化。如何得至我師御前。 天尊告老君曰。汝可舉聲。唱太乙之名。使仙官齊詠。自然應化現身。於是老君眾仙等。尊其教旨。齊聲稱詠太乙救苦天尊之名。
忽見。帝君班中。有童子一人。步步躡於蓮花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。為我師開化說法。臣集相聚形。聽宣妙音。天中快樂一時。地下動經萬劫。三界之中。群生受苦。高聲呼喚。苦哉苦哉。旋繞天尊禮拜。俯伏乞下天關。
於是眾仙見童子奏對。泣淚滴衣。哽噎嘆言。天上快樂。地下受災。輪迴報對。何時清閒。
天尊告太乙曰：汝行願慈悲。眾生受苦。依汝行願。分身救之。童子喜笑。再拜而退。眾仙觀見童子化一天尊。足躡蓮花。圓光照耀。手執柳枝淨水。九頭獅子左右 從隨。乘空而去。又見天尊化一帝君。躡蓮花。手執如意。圓光照耀。九頭獅子左右從隨。乘空而去。又見帝君化一真人。足躡蓮花。手放神光。上通九天。下通九 地。九頭獅子左右從隨。乘空而去。又見真人化一女子。身著火錦襯衣。披髮跣足。躡於蓮花。手執金劍。圓光照耀。九頭獅子口吐火焰。繞於身形。乘空而去。
老君奏天尊曰。此聖威德。變化救生。從何而有。甚劫修行。惟願應機。為眾宣說。天尊曰：此聖在天呼為太乙福神。在世呼為大慈行者。在地獄呼為日耀帝君。在 外道攝邪呼為獅子明王。在水府呼為洞淵帝君。汝是吾之氣。吾是汝之根。汝知吾知此。是九陽之精。甚靈甚靈。汝可秘之。不可盡述。
是時老君聞天尊言。閉目定神。彈指叩頭。咒曰。
元元之祖氣 。妙化九陽精 。威德布十方 。恍恍現其真 。
三九揚風出 。徘徊離始青。 恭敬生瓊液 。奉之免渴飢 。
萬靈當信禮 。八苦不能隨 。積行持科戒 。提攜證玉京。
爾時。天尊重告老君及諸仙曰。若有眾生。時遭疾疫病痛纏綿。可以焚香。念誦聖號。看轉此經。疾患退散。克獲安寧。若有眾生求官覓職。奸佞妄生。但當念誦聖 號。看轉此經。自然嫉妒不生。高遷祿秩。若有眾生泛涉江海。波浪所驚。魚龍欲傷。可以存思念誦聖號。使得達岸。無有害傷。若有眾生。值雷霹靂。風雨驚怖。 但當存思念誦聖號。神氣亦清。魂魄不動。若有眾生。父母師資六親不和。兄弟乖逆。但當存思念誦聖號。看轉此經。自感六親和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝 王國主。朝生叛臣。兵火作亂。風雨不調。萬民塗炭。怨地尤天。但當持齋念誦。看轉此經。風雨便得順時。叛臣敗露。國泰民安。若有眾生。為邪精鬼賊妄來所 傷。但存思念誦聖號。妖魅自止。鬼賊滅亡。若有眾生山林往來。被蟲蛇禽獸奔奪所傷。但當存思念誦聖號。禽蟲自退。不敢來害。若有女人。懷受胎孕。臨產艱 難。但當存思念誦聖號。自感真氣佑護。無痛無傷。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子團圓。若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦 聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日升天。若有眾生。
頻遭百鎖牢獄之中。呻吟難訴。但當存思念誦聖號。便得解脫。出離囹圄。若有眾生為七祖九先門人同學。夫妻男女。身歿之後。流滯寒庭。未得托生。但當存思念 誦聖號。自然出離陰境。便得生天。若有眾生為冤家牽引。復連相纏。但當存思念誦聖號。冤家解釋。後連斷除。
於是。天尊告老君曰。此聖最尊最貴。最聖最靈。每月三九日。多降人間。常於淨室中。焚香禮拜。柳枝淨水。時花葯苗。如法供養。自然壽滿一百二十。五福常臻。八難遠離。切忌灶下灰燼。石榴穢物。此為不潔。勿令觸之。
天尊說經畢竟。大會之中。羣仙唱善。獅子能語。鳳凰能言。魚龍成人。枯朽還生。蠢動含情。福資皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。無量眾真。同聲讚嘆。今聞妙音。大獲利益。奉辭而退。
太乙救苦天尊，是道教信奉的諸神之一。太乙，又作太一。道經說：太乙天尊居天界妙嚴宮，是專門拯救墮入地獄之人的大神，若人回心向善，只要誠心祈 禱，並默誦“尋聲赴感太乙救苦天尊”聖號，即能得到解脫和救 助。道教在舉行“超度”道場時，均要懸掛救苦天尊神像，以示接引，救濟苦難。救苦寶誥，見《玄門日誦早晚功課經》內。
文學作品
西遊記
《西遊記》中，太乙天尊所乘的獅子，曾經下凡搗亂唐三藏取經，於是齊天大聖孫悟空出面尋訪天尊：“太乙救苦天尊聽得，即喚侍衛眾仙迎接。迎至宮中，只見天尊高坐九色蓮花座上，百億瑞光之中，見了行者，下座來相見。”
在《包公案·五鼠鬧東京》中也曾有施甘露給服毒升天的包公解毒。“玉帝聞奏大悅，又命太乙天尊以楊柳枝水與文曲星飲之，其毒自解。”
1986年《西遊記》朱秉謙飾演太乙救苦天尊
