龍龕道場位於廣東省羅定市苹塘鎮談禮村境內，“道場”是佛教徒誦經禮佛的場所，隋朝大業九年（613年），全國統一改寺院稱“道場”。龍龕道場位處龍龕岩下，據傳有老龍蛻骨於岩洞中，故名龍龕。
龍龕道場是一處重要的文化與自然遺產，道場留存有被譽為“嶺南第一唐刻”的《龍龕道場銘並序》。1989年公布為廣東省文物保護單位。2013年列入全國重點文物保護單位。
基本介紹
簡介,龍龕道場銘,龍龕道場銘原文,相關故事,石刻題記,
簡介
“龍龕道場”所處的龍龕岩是在一座孤峰下，據傳有老龍蛻骨於岩洞中，故名龍龕。岩洞南北走向，捲曲百米，如巨龍穿山而過，留下龍身的印模，絕無人工斧鑿的痕跡，真是巧奪天工，人們稱謂“龍龕脫骨”。這實為嶺南一絕。道場建於唐高祖李淵武德四年（621年），由時任瀧州永寧縣令的陳普光與僧人惠積主持建造。道場位置在龍龕岩洞的洞口石室前，東南方向，一座兩進。在道場正殿神龕的北壁畫有一幅“當陽像”，即當朝皇帝李淵的畫像。左右兩旁廂房，繪有飛仙、寶塔、羅漢、聖僧的壁畫。道場眾僧禮佛，“洪鐘一扣，響徹三十三天，石磬再鳴，還聞十八地獄，紅幡外颶，彩影亂於雲霓，香菸內騰，素氣通於迥就。”為此，道場成為嶺南一著名佛教聖地。道場的第一、二代主僧分別為本地人惠積和寶亮。在唐高宗李治上元年間（674—676年），當地人陳普光的長子陳叔瓊，在神龕中建造“當陽連地尊像”一座，即唐高宗李治的立地像。公元690—698年之間，有效趾郡（即現越南）僧人寶聰，來龍龕道場頂禮膜拜，並與陳叔瓊一道，對道場作了進一步的修建，寶聰並作主持。陳普光死後，陳叔瓊的三位胞遞陳叔、陳叔瑋、陳叔便令其門宗於道場之南（正門內）建造釋迦牟尼尊像一座。該道場曾於唐高宗李治上元元年（674年）進行過第一次重修。到武則天年代，尤其崇尚佛教。武則天自號“金輪聖神皇帝”（“金輪聖神”是佛教名詞）。至武則天聖歷二年（699年），在全國上下一片崇佛的環境影響下，由陳普光的孫輩主辦，對道場進行第二次重修。這是大規模的重修，其時請當朝位列公聊、且在國都長安供職的瀧州（現羅定市）人陳集原撰文以紀念此盛事。於是，陳集原便寫下了流傳千古的《龍龕道場銘並序》。這是《龍龕道場銘並序》的來由。
龍龕道場銘
陳集原，時官拜“冠軍大將軍行使左豹韜衛將軍”，授予“上柱國潁川郡開國公”等勛位、爵位，且“世為嶺表酋長”。其祖父佛智，南朝陳初為南靖太守，歷任羅州及西衡州刺史，封安靖郡公，父龍樹仕唐，歷任瀧、南扶、建、萬、普、南施六州刺史，封鄱陽縣開國男，子仁謙，仕至知兵馬使。自佛智以下四世鄉賢，均是嶺南地方上赫赫有名的人物。
陳集原所撰寫的“銘序”，鐫刻於岩洞西側石壁靠洞頂處。“銘序”文楷書陰刻，高0.8米，寬1.1米，共1238字，分41行，每行字數從20餘字到40餘字不等，字方寸大小，帶北碑風格，間有行體，鐫刻技藝精湛，字跡清晰可辨，內有武則天時代創製新字12個，是我國石刻與文字史上不可多得的文化遺蹟。《龍龕道場銘並序》無書者與刻者姓名，石刻內容敘述了龍龕道場修建演變的歷史以及對佛教思想的頌揚。該石刻以其年代早、刻字多、保存好、價值高而著稱於世，被譽為嶺財第一唐刻，不少文人、學者、金石家對“銘序”及石刻稱頌有加。清代西江名士彭泰來寫有“嶺南唐刻今在世，屈指最古龍龕銘”詩句；清時才子葉恭綽贊其文章及石刻之佳“為嶺南諸碑之冠”；清代金石家歐陽廉稱其刻文為“粵中第一古碑”；旅港著名學者吳天任更譽其“文章優美，駢詞工麗，和唐太宗撰《三藏聖教序》風格略同。”其後，“銘序”收錄入《全唐文》和《廣東文征》中。
龍龕道場的建立距今已有1380多年的歷史，龍龕石刻所記錄的嶺南佛教盛況，是可證嶺南之文化亦同臻發展。《龍龕道場銘並序》的研究價值，不單是石刻、書法與文字，所涉及的還包括嶺南隋唐史、宗教史、文學史以及盛唐時期西江地區的經濟、政治、軍事、文化、民俗、地方史志等諸多方面，而且對武則天主政期間朝廷與嶺南民族的良好關係等等均有體現，這些都有其重要的歷史研究價值。
龍龕道場銘原文
龍龕道場銘
陳集源
集源，瀧州開陽人，武后時歷右豹韜衛將軍。
蓋聞中天顯跡，千劫誠希遇之因；[C099]相騰暉，三界表獨尊之稱。悟其指則直心是道場，契其源則淨身為佛土。可以神（闕一字）事絕於筌蹄；難以名言，理歸於真寂。故八十種好，不可以色睹真容；十二部經，不可能詞詮至理。然而煩惱郭重，貪愛河深，六趣輪迴，劍葉與刀山競起；四生湮沒，毒蛇將惡獸交馳。由是法雨橫流，慈 普{ 護}，宏化城於 路，朗惠炬於迷津。大乘小乘，隨淺深而悟道，中莖中葉，逐性分以含滋。皆所以安樂群生，提孩眾品，施殷憂以無裹，息多難以夷途。大矣哉！無得而名也。
此龍龕者，受形於渾沌之（闕一字）擢秀於開闢之日。孤峰峻峙，罩深逕而出 霞；危壁削成，排日晨而 藺霓漢。峭 秀麗，為眾岩之欽挹；花葯奇卉，實先聖之安憩。是故龍出龍入，每脫骨於岩中；仙隱仙棲，屢承空於香氣：因得龍骨，故曰龍龕雲。武德四年，有摩阿大檀越永寧縣令陳普光，因此經行，遂回心口，願立道場，即有僧惠積，宿緣善業，回響相從。惠積情慕純陀，巧自天性，即於龕之北壁，畫當陽像，左右兩廂，飛仙寶塔，羅漢聖僧。雖年代久遠，丹ぬ如（闕一字）粉色凝沈，采影猶在。洪鐘一叩，向除淆十三天；石磬再鳴，遠聞十八地獄。虬蟠外揚，彩影亂於 霓；香菸內騰，素氣通於迥（闕一字）。故得法流猾 ，釋教被於無垠；元化遐覃，振錫窮於有截。豈如白馬駝經，靈泉創於方丈；緇衣闡教，廬山頓其威儀者哉！
既而年代浸遠，石龕無毀壞之期，歲序奄遷，粉黛有沈湮之理。昔之惠積，早隨劫而為灰，寶亮亦投身於餓虎。兩僧勇猛，志貫白 ，雖學不出境，而精情自溢。上元年，先男叔瓊，不棄前蹤，龕中造立當陽連地尊像一軀。近有交趾郡僧寶聰，弱歲去家，即詣江左，尋師問道，不惑圖南。聞有此龕，振杖頂禮，睹佛寺之摧殘，心目悲眩，共成勝因。又檀越主善勞縣令陳叔、 陳叔（闕一字）陳叔垓，痛先君之肇建，悲像教之凌遲，敦勸門宗，更於道場之南造釋迦尊像一座。遂得不日而成，功德圓滿，為七代之父母修六道之緣。屬聖神皇帝御紺殿以撫十方，動金輪以光八表，宏護大乘，紹隆缶教。覆載之恩， 夕黔黎乎赤子； 雨之施，等潤澤於蒼 。地平天成，河氵兼海晏，雖復道被匡中，而凝懷俗表，將使比屋之化，契法俗以{莊全}菩提；垂拱之風，葉治真而成缶覺：就日與慧日俱明，油雲共法雲同覆，遠矣大矣，無得言焉！是知觀夫秉氣舍靈，有生之類，七識已具，六精斯起。攀緣於虛妄之境，馳騖於名色之間，譬彼騰猿，猶茲狂象，棲托於愛河之內，遨遊於火宅之中。方石几銷，冰炭之群不息；須彌屢盡，鼎鑊之報無窮。輪迴長夜，終焉莫曉，同亡異術，豈不哀哉！大矣能仁，隨機誘喻，或宣四諦，或導一乘，潤小枝而不遺，淨滿[C099]以圓燭。系想於方寸之間。而神超於（闕一字）塵之表，喻起生死，歸乎寂滅。其為淨室禪龕者也。（闕一字）永鐫勒，以希不朽。爰命解劍之夫，運茲不斌之筆，庶海變桑田，終無毀日，敬題年紀，不文而質。其詞曰：
岩岩石室，鬱郁禪枝。五門清淨，八解連漪。神高習海，道溢須彌。欲求蟬脫，良津在斯。龕自天工，室唯地絡。石磬長懸，洪鐘不著。無假梁楝，自然花葉。掩室杜口，何憂何樂？爰飾金繩，於茲勝境。（闕二字）畢修，雕龍鹹整。 起山窗，花開蓮井。蕭爾閒曠，悠然虛靜。篤矣親信，共宏利益。或舍衣資，或傾銀帛。詎勞斤鑿，無煩匠石。湛然真相，嶷爾無ル。三十二相，八十種好。佛日之日，天寶之寶。猛虎相宿，波（闕一字）降早。闡六渡於迷津，踐三乘之悟道。
相關故事
有一年，嶺南大地出現罕見旱災，以致農作物失收，民眾糧食緊缺。因當時瀧州在嶺南為富裕地區，春州(今廣東陽春市)、新州(今廣東新興縣)等周邊地區難民大量湧入。時任父母官陳普光與惠積商議決定把龍龕道場設為臨時避難場所，在瀧州大地進行募捐物資、糧食集中供應難民日常需求。但由於難民數量較多，日常用餐已經沒有米飯，僅供應油味糍也難以維持。看著儲備糧食日益減少，而正在這時候，在廚房幫工的惠能不小心把盛滿米漿的大桶弄偏了，桶內剩下的米漿不到一半。惠能如實向惠積師傅匯報，惠積師傅沒有責怪他，自己來到廚房，看了一下，讓惠能去生火，自己就往桶里加滿了清水，重新攪拌一次。米漿變得很清稀，然後惠積師傅輕輕地往容器內倒入一勺米漿，拿起來左右擺讓其平鋪在容器周圍，跟著就放入鍋內蒸。由於這次米漿很清稀，且比較薄，很快就熟透了。惠積師傅把蒸熟透的油味糍直接拿出來，並沒有加第二層，但卻發現這次的油味糍白如雪花、薄如蟬翼、晶瑩剔透，惠積師傅與惠能都感到驚訝。馬上嘗試一下，吃起來鮮香滿口、細膩爽滑、還有一點點韌勁，味道一點也不比原來的油味糍差，簡直就是有過之而無不及。而這樣做出來的油味糍，不但味道好，且也可以在一定原料情況下提高了產量，惠積馬上分咐惠能與其他徒弟採用這種方法做食物。由於這種方法做出來的油味糍太薄了，不能像之前的可以分成一塊塊，所以只能全部鏟回一堆然後再分切成一段段或不分。這就是腸粉做法的由來，但當時還沒有叫做腸粉，為了與原有油味糍區分，大家就叫它做油味糍。災難還沒有得到減輕，惠積親自參與改進油味糍片改進研究工作，之後安排寶亮、惠能等弟子為瀧州百姓傳授新油味糍做法，這種油味糍片很快就在瀧州大地傳播開。惠能很懂感恩，在傳播過程中幫起了個新的名稱，叫作惠積糍。由於惠積糍源自龍龕道場，當地也有人稱之為龍龕糍。而這個龍龕糍後來被人叫做腸粉，龍龕道場也就是羅定腸粉的發源地。
石刻題記
《龍龕道場銘並序》石刻的研究價值，涉及隋唐史、宗教史、文學史以及盛唐時期羅定的經濟、政治、軍事、文化、民俗和地方志諸多方面。岩中還有馮龍官、儀克中、何仁鏡、何惠祁、陳士彬、灣溪菊主人等歷代名人雅士訪碑時的石刻題記、題詠。
