基本介紹
人物介紹,傳說,學派特色,節選自序,
人物介紹
黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，生平事跡近於神奇傳說。他清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，外界已難於搜求，門內尚且珍藏有《玄宗口訣》等秘本。
道家傳統丹道向來有兩大主幹，一是鐘離權呂洞賓一脈，稱為少陽派，後開全真派發揚光大，；另外一大主流是陳摶張三豐一脈，陳摶與呂洞賓互為師友，呂洞賓尊稱陳摶為“先生”。這派稱為隱仙派。陳摶傳火龍真人，火龍真人傳黃元吉和張三豐，其中黃元吉開創樂育堂法脈，將隱仙派發揚光大。
黃元吉真人於清末道光、鹹豐、光緒年間，奉師命應運而來，數次往來蜀中，誨人不倦，創立了一個大名鼎鼎的丹道修煉流派——天府樂育堂。“天府”原指四川盆地，在這裡是指成道的究竟境界。“天”者，乾也，道也；“府”者，家園也。我們都來自生生不息的“大道”這個母體，也終將歸於不死不滅的大道家園。“樂育”寓意“以化育眾生和萬物為樂”之意，“堂”者，殿堂之意，有空闊無物、承載萬物之含義！
黃元吉先生之傳承來源於隱仙派，其丹法則帶有中派的特色。黃元吉真人原是博學鴻儒，兼通佛乘，後“飄然拂袖出儒林”，得火龍真人傳授，於悟道見性之後更進一步，終成無上大道！火龍真人之高徒，世人只知有張三豐真人，而不知有黃元吉祖師，在此依據師師口授而補上。
黃元吉道脈遠古傳承：
黃元吉道脈近代當代傳承：
第一代（元）： 黃裳（元吉） 開樂育堂
第二代（恆）： (富順)陶炳南（恆真）郭明賦（恆秉）朱達成（恆泰）李應元（恆陽）
第三代（真）： 劉客舟（真元）官德懋（真貫）龍騰劍（真清）康千里（真道）谷海濤（梅自強與之熟稔，親切地稱之為“師兄”，實際輩分是梅老的師伯）
第四代（常）：趙德正（常靜）傳人 江西張老太受法弟子梅自強（常明）學者 等
第五代（賢）：廖賢陽傳師羅述名黃達陽等
黃元吉道脈近代傳人小記（限於篇幅僅節選部分）——
之一：黃裳，字元吉。其名字取自《易經》坤卦“六五”爻辭；“六五，黃裳，元吉”。黃裳之名很早就見於道教史。在宋代就有黃裳奉宋徽宗之命鏤雕《道藏》。元代復現身豐城，為著名的淨明忠孝道第三代宗主；清末鹹豐年間，復受命而來，設帳“樂育堂”，留傳丹道正法。是以門內傳說黃裳祖師“留形住世六百餘年”，當有依據。
黃裳元吉祖師羽化飛升之事跡，在修行界多有流傳。“清代道家大師黃元吉圓寂時，當場於八仙桌上將色身隱化。”（釋圓智《恆河大手印講義》）；道門流傳，黃元吉真人“留形住世”六百餘年，最後乃是奉命化身前來大開普度，於清末光緒年間，在四川講道十餘年，開創樂育堂法脈。（《樂育堂語錄》跋、《道門語要》等）；“
黃元吉清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。”（台灣李樂俅《訪道語錄》）；門內流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風（清風者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天一炁；“清風成就”是羽化的最高表現之一，蓋因有形則有生滅，所以清風成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表象來，水平更為高絕），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身與名”，充分體現了道家之逍遙精神！
之二：黃元吉法脈第三代傳人之一、谷海濤師祖。在民國時期，與龍騰劍、官德懋等其他黃元吉法脈傳人，共同組成“弘道學會”，取“弘揚黃元吉祖師傳承的傳統丹道”之意，廣傳丹法。“谷海濤自幼天資聰穎，卻體弱多病，常常吐血，早年入於佛教，修淨土，見效甚微；中年後才入道，不到20年就小有成效”（據谷海濤之曾孫谷達聖先生口述）。
谷海濤師祖得黃元吉之全法全訣之後勤修苦煉，於1934年陰曆九月初六羽化於榮縣招鳳山。據谷海濤之子谷醒華回憶：父親提前數月即預先告知羽化之日期（九月初六午後六點），並通過託夢的形式提前谷醒華。是日，谷海濤師祖來到羽化亭，準時坐化，其羽化之時，含笑端坐，頭冒青煙（此乃陽神化青煙而合道的方式），滿空異香，身體及頭頂三天之內保持溫暖！谷海濤師祖羽化之後，劉客舟、官德懋等黃元吉法脈體系的前輩主持了“谷海濤先生歸元紀念會”，並彙編為文集（現樂育堂傳人及谷家後人手頭還有文物保存），記錄了這一事情。
對於這轟動一時的事件，淨土學人黃書雲的《谷海濤居士往生記 》也有相關描述，可以證明其真實性。不過，其文殘缺不全，且存在顛倒黑白的情況。裡面寫谷海濤“原先學道，近年聽他老師劉客舟的話改學佛”，這既與谷家後人的回憶明顯不符，也不符合《谷海濤先生歸元文集》的記載，同時，劉客舟先生同為黃元吉法脈核心傳人，建議谷海濤“改學佛”的事情更是不合常理、匪夷所思！這些卑鄙的行為是有意還是無意？就不得而知了。
谷海濤師祖的遺體，就安葬在招鳳山，其肉身埋與地下，60餘年不腐爛。“90年代，榮縣治安稍差，常有盜墓人，曾祖墳墓也被發掘了。當初挖開之時，身體如常人，沒有僵硬，甚至可以坐立！因為是冬天挖的墳，第二年春天我和父親去上墳，實體才開始腐爛，肉質還有血色，這是我親眼見到的。”（據谷海濤曾孫谷達聖先生口述）
之三：黃元吉法脈第四代傑出傳人之一——趙德正師祖，現代丹道修煉功夫達到登峰造極地步的人物之一。趙德正師祖一生經歷過清朝、民國、新中國三個朝代，以其大智慧得全身於亂世，並繼承了黃元吉祖師全法全訣。趙師祖 的師父是康千里，康千里師承李應元，李應元、陶炳南、郭恆秉和朱恆泰四人為黃元吉祖師四大親傳弟子。康千里得李應元真傳，在編輯《樂育堂語錄》的時候，提供了黃祖師講學第一手資料，于樂育堂功莫大焉。對於這段歷史，道家混元派傳人吳雲青、武當九宮門傳人李仁之都知悉。
趙德正師祖得黃元吉丹道全法後大隱於世，苦修多年，終成大道。廖賢陽老師（趙德正師祖之高徒）回憶：“趙老先生貌極愚朴，與當地普通之老農民差不多，但其修煉境界已然達到金液大還！”“我見到過丹道功夫達到金龜縮首、馬陰藏相的無漏境界的高人，趙德正先生是一個。”
趙德正師祖金液大還，欲超塵世，在1999年，於江西贛州南部深山某洞穴閉關。入洞時，趙老沒有刻意吩咐，只是說5天之後不見出來就進去找他。到了第五天沒有出來，廖師進去察尋的時候，密封的閉關洞已經“空無一人，唯余紅光裊裊，其他日用衣物一概完好”。如此，趙德正師祖以其德滿功正，完成了“形神俱妙、與道合真”的丹道了手功夫。當時護關者廖賢陽恩師及另外兩位近身侍者可以見證。
謹公布上述數例，以證黃元吉真人內丹法訣之高妙。
傳說
黃元吉真人羽化飛升之事跡，在修行界多有流傳，“清代道家大師黃元吉圓寂時，當場於八仙桌上將色身隱化。” （圓智《恆河大手印講義》）；道門流傳，黃元吉真人“留形住世”六百餘年，最後乃是奉命化身前來大開普度，於清末光緒年間，在四川講道十餘年，開創樂育堂法脈。（《樂育堂語錄》跋、《道門語要》等）。
“黃元吉清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。”（台灣李樂俅《訪道語錄》）。
樂育堂門內流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風（清風者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天一炁；“清風成就”是羽化的最高表現之一，蓋因有形則有生滅，所以清風成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表象來，水平更為高絕），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身與名”，充分體現了道家之逍遙精神！
黃元吉先生之貢獻，絕不僅僅體現在個人的修證上面，他在四川樂育堂講學十餘年，留下了道家隱仙派樂育堂法脈，為後來學者提供了一條實證大道之康莊門徑。其講課記錄《樂育堂語錄》一書，親切平實，大泄天機；其親著的《道德經注釋》 一書，“以之為用，可以明心養性，可以入聖登真，可以明哲處世，可以治國平天下。守藏可用，仕隱鹹宜。衡情而論，確為《道德經》解本中之不朽名著，而無論道家儒家，皆可奉為無上聖經，視作修聖修仙之不二法門也。 ”（台灣著名學者蕭天石對黃元吉先生《道德經注釋》的評價）。歷代注釋《道德經》者不下萬家，而黃元吉真人的《道德經注釋》被認為是最接近老子原意的注本，是歷代《道德經》注本裡面最好的版本之一（另一本是呂洞賓注釋的《道德經秘注》）；而其另一著作《道門語要》則是傳統丹法的簡明提綱。
黃元吉先生開樂育堂法脈以來，依此而成道者不可計數。且不說“預知死期，無疾而終，自主掌握生死”的較低層次成就，光是有史可考的陽神成就、異香成就、金光成就者，就不下十人；而當代之大成就者、第四代趙德正先生，更是在1999年，將肉身化光而羽化，其成就與黃元吉祖師幾乎一樣，這就重複驗證的大道之真實不虛！
學派特色
有如此超凡脫俗的成就，樂育堂法脈卻不是一個避世而獨善修行的門派------這更凸顯了他的珍貴。樂育堂丹法注重入世修行，在塵出塵；強調明心見性，以道家為主導，融三教精華於一身；他以“中”為特色，由有形之“中”入手，最後深入無形之“中”，貫徹儒家“中庸”之道，與中華民族“中和”之精神相契合；其踐行步驟：先學道，後悟道，再得道，最終成道，步步有驗，真實而平常，的確是實證大道之康莊門徑，中華民族之獨有絕學！ 前中國道教協會會長陳攖寧先生十分推崇樂育堂的丹法，自稱是黃元吉真人的“私淑弟子”。胡孚琛教授（中國社會科學院研究員、博導）在其名著《丹道法訣十二講》裡面收錄了黃元吉祖師的著作，以示尊重；在當代，黃元吉先生的講學記錄----《樂育堂語錄》引起的諸多學者的極大興趣。
節選自序
三教之道，聖道而已。儒曰至誠，道曰金丹，釋曰真空，要皆太虛一氣，貫乎天地人物之中者也。惟聖人獨探其原，造其極，與天地虛圓無二，是以成為聖人。能剛能柔，可圓可方，無形狀可擬，無聲臭可拘，所由神靈變化其妙無窮，有不可得而窺測者。若皆自然天然，本來特事，處聖不增，處凡不減。即等而下之，鳥獸草木之微，亦莫不與聖人同此一氣、同此一理。試觀汪洋大海，水至難測者。然而一海所涵水也，一勺所容亦無非水。太虛之氣，亦猶海水一般。天地、聖賢、人物，雖紛紜錯雜，萬有不齊，而其受氣成形之初，同此一氣。除此以外，另無生氣，亦別無生理，所爭者，姿稟之各殊耳。孟子曰，堯舜與人同；又曰，人之異於禽獸者幾希。誠確論也。無如世風日下，民俗益偷；大道雖屬平常，而人多以詭怪離奇目之。所以儒益非儒，釋益非釋，道益非道矣。若不指出根源，抉破竅妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈壞而難治——勢必至與鳥獸草木同群，而聖賢直等諸弁髦，大道益危如累卵，虛懸天壤，無人能任斯文之責矣。恭逢盛世，天下平安，適遇名山道友，談玄說妙。予竊聽之，實非空談者流，徒來口耳之用，因得與於其際。群尊予以師席，故日夜講論“道德”一經，以為修身立德之證，不覺連篇累牘。第其瑕疵迭見，殊難質諸高明。然亦有與太上微意偶合處，不無小補於世。眾友請付剞厥，公諸天下後世。予於此注，實多抱愧，不敢自欺欺人。無奈眾友念切，始諾其請。茲刊刻肇始，予故弁數言於篇首，以敘此注之由來如此。
光緒十年孟冬月 穀旦 元吉黃裳自序
