淨明忠孝全書

全書六卷，《正統道藏》收入太平部。卷一至卷五題“淨明傳教法師黃元吉編集，嗣法弟子徐慧校正”。卷六題“淨明法子玉隆陳天和編集，廬陵徐慧校正”。 據該書前序載，元至治三年（1323），黃元吉編成《淨明忠孝全書》和《玉真語錄》， 為全書的前五卷。

基本介紹

• 書名：淨明忠孝全書研究:以宋元社會為背景的考察
• 作者：郭武
• 出版社：中國社會科學出版社
• 出版時間：即將
• 開本：32開
• 語種：中文繁體平裝
• 宗教：道教

簡介

《淨明忠孝全書》是淨明道的基本典籍。有關淨明教義、方術及主要傳人生平與活 動事跡具載於此。

由來

元泰定二年（1325），黃元吉去世，弟子陳天和編《中黃先生問答》為卷六。全書 經淨明道第三代嗣法宗師徐異校正，於元泰定四年成書。倡導儒道融貫，建樹淨明忠孝道的道書，六卷，宋末元初淨明傳教法師黃元吉(希文)編集，明白雲霽《道藏目錄詳註》謂：“言淨明，只是正心誠意，忠孝只是扶持綱常。但學人習聞此語爛熟了，多是忽略過去，此間卻務真踐實履功夫，方與四字元契。且大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛，淨者一物不染，明者一物不觸，不染不觸，忠孝自得。又日：忠者，忠於君也。心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。”《全書》卷首有元蔡國公知經筵事張畦、江南道御史中丞趙世延、國子司業虞集、江西儒學提舉滕賓、國史院編修曾巽申、建昌路儒學教授彭塋序文，以鴻儒身份，贊稱淨明教旨切符儒家，有益世教。關於“淨明道”的基本義理，書中謂：“淨明者無幽不燭，纖塵不污，愚智皆仰之，為開度之門，升真之路，以孝悌為之準式，修煉為之方術，行持之秘，要積累相資，磨礪智慧，而後道羆堅完，神人伏役，一瞬間可達玄理”①。又：“淨明大教是正心修身之學，非區區世俗所謂修煉精氣之說也。正心修身是教世人整理性天心地工夫”，“貴在忠孝立本，方寸淨明，四美(孝悌忠信)俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成”②。淨明道是正一道與南宋儒家理學相融貫而產生的道派，《淨明忠孝全書》即其立教旨綱。明《道藏》太平部“奉”學號收載。

卷一：淨明道祖師及傳人傳記

前四篇為《淨明道師旌陽許真君傳》《淨明經 師洪崖先生傳》《淨明法師洞真先生傳》《淨明監度師郭先生傳》，是許遜和“淨明三 師”—— 張氳、胡慧超、郭璞的傳記，皆採擷前史和傳聞撰成，可資了解淨明道神仙譜系。 後三篇即《西山隱士玉真劉先生傳》《中黃先生碑銘》《丹扃道人事實》，為淨明道宗師劉玉、黃元吉、徐異的傳記，述三人生平事跡較詳，是研究淨明道創教及傳承的主要 資料。

卷二：淨明道法文論

有題許遜撰《玉真靈寶壇記》，胡化俗（即胡慧超） 述《淨明大道說》《淨明道法說》，郭璞述《淨明法說》、郭璞撰《玉真立壇疏》，皆 系劉玉創教期間，托稱眾真降授的文字。其中《淨明大道說》謂忠孝為大道之本，修道 貴在忠孝立本，方寸淨明，淨、明、忠、孝，四美俱備，不用修煉，自然道成。《淨明 道法說》稱無極清虛曰淨明，欲治其外，先正其內，欲正其內，先去其欲，元欲而心自 正，心正則道法備。

卷三至五劉玉語錄

計七十五條，每卷二十五條。以問答形式寫成，為劉玉向 弟子傳教之言論匯集。如卷三《玉真先生語錄內集》，為淨明忠孝教義的語錄。劉玉稱 “淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常”。謂真忠至孝之道，可概括為三十字：“懲 忿窒慾，明理不昧心天；纖毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，必犯禁空之醜”。學道 者由真忠至孝，可復歸本淨元明之境。又謂世人若能以孝道二字常蘊在方寸內，則言必 忠信，行必篤敬，忿消欲寡，改過遷善，方備人道。淨明忠孝，人人分內皆有，學為人 之道，當忠君孝親，奉先淑後。修淨明道者，須先除淨胸腹間魑魅魍魎。如卷四《玉真 先生語錄外集》，為淨明道法的語錄。劉玉謂雷霆一陰一陽，其源實出先天之道，誅擊 世間不孝惡物；淨明道鍊度之法僅為一符，不似諸家百十道符之繁；告斗之法不設斗燈， 符命絕少。以為通真達靈，貴在得先天之氣，返真還元，同歸太極，而歸無形。欲入道 者，只須親書誓詞，當依法付度，不須申奏文字，醮謝不限定儀，不得舉債泛費。據此 可知淨明道法不重齋醮之特點。又如卷五《玉真先生語錄別集》，多為闡釋淨明道義理 之語錄。謂淨明大教使學者從博而約，從修而證，回後天而先天，復有名而無名，符淨 明無為，以臻於一，亦即三教歸一。淨明先天大道原於一氣，忠孝淨明非同何真公符水 治藥，只能救治一疾一病，而可使人民仁壽，天下太平，君上安而民自阜。謂上士以文 立忠孝，以言為天下倡；中士以志立忠孝，以行為天下先；下士以力致忠孝，以身為眾 人率。忠孝為臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履實踐，人人皆可成聖成仙。忠 孝之道非必長生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。

卷六《中黃先生問答》

收錄黃元吉闡釋淨明忠孝教義之言論凡十三條。他認為： 居處端莊，齋戒沐浴，以崇香火，僅為外貌之淨，內外交養，除去慾念，方為真淨；聰 明睿智，守之以愚，可謂能明；不欺心，不昧理，不妄語，方謂能忠；能養親、正心、 惜身，為最上品的孝道。謂仙道以吐納按摩，休糧辟穀而成真，淨明道以懲忿窒欲，改 過遷善，明理復性，無愧人道，方謂真人。學人必須踐履端正，守道專一，臨事誠敬， 方能獲得三界保舉，達到聖賢神仙地位。又謂道由心悟，玄由密證，學道者初不拘在家 出家，得道至人，亦不在官職崇卑，皆可悟道成真。

淨明忠孝全書

書名：淨明忠孝全書。淨明道幾種語錄、問答、傳記彙編的緫稱。謂“大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛，萬物皆空，一誠皆空，一誠為實，為仙道之根本”。全書六卷。卷一至卷五，題名淨明傳教法師黃元吉編集，嗣法弟子徐慧校正。卷六題陳天和編集，徐慧校正。據徐慧自序：元泰定三年（1326），徐慧以黃元吉所授《淨明忠孝書》並《玉眞語錄》及中黃先生平昔答問《靈寳壇記》等書匯歸校正鋟梓，以成該書。該書以淨明道人物傳記的形式介紹了該道派的歷史淵源。以語錄、問答的形式闡述了淨明道的宗旨及其思想。卷一為傳記，包括淨明道師旌陽許眞君傳、淨明經師洪崖先生傳、淨明法師洞眞先生傳、淨明監度師郭先生傳、西山隱土玉眞劉先生傳、中黃先生傳等等。卷二收錄《玉眞靈寳壇記》，題名許遜撰，但每小題後標後世弟子追述。如《淨明大道說》、《淨明道法說》等題胡化俗述，《淨明法說》題名郭璞述。各篇分別敍述淨明派教旨、道法、戒律，以及劉玉將為淨明道新祖師之讖語。卷三至卷五分別收錄《玉眞先生語錄》內集、外集、別集。其說大抵以“淨明忠孝”為宗，謂“淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常”。以淨明忠孝為基，不離日用人事而實踐之，懲忿窒欲，則心火下降，腎水上騰，不期長生而自然長生成仙；又稱以淨明忠孝治內，為施行祈禳鍊度等淨明道法之根本。卷六為《中黃先生問答》，題陳天和編集，徐慧校正。系劉玉弟子黃元吉語錄。其說與劉玉略同，而特重懲忿窒欲，認為眞人“只是懲忿窒欲，改過遷善，明理復性，配天地而為三極，無愧人道，謂之眞人”。其傳記中，西山儒士劉玉（1257－1308）自稱數遇許遜、張蘊、胡慧超、郭璞等仙眞，降授以淨明道要，以西山為活動中心，尊許遜為淨明第一代，自居為第二代。劉玉又傳黃元吉等開新淨明道宗，發展了周眞公舊淨明道宗，又有淨明道淵源於東晉許遜，而許遜又受之於諶姆、蘭公期﹔諶姆、蘭公期受之於日月二君的記述。在語錄問答等論述中，言淨明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在下為中黃八極，在人為丹元絳宮。雲明此理者淨明也。清則淨、虛而明，無上清虛之境謂之淨明。或雲淨明只是正心誠意、不染物，不觸物。倡言淨明，教人清心寡欲，心不為物慾所動，懲忿窒欲，息滅仇恨和非分希求。把宗教倫理緫結為許遜所示的“垂世八寳”：忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。八寳尤以忠孝為首。言人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山鍊形，貴在乎忠孝立本，方寸淨明。四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然成道。傳統的服氣煉養，為淨明道所不齒，黃元吉說：“淨明教中所謂眞人者，非謂吐納按摩休糧辟穀而成眞也。只是懲忿窒欲，改過遷善，明理復性，配天地為三極，無愧人道，謂之眞人。反對佛道出家離俗之制，謂欲修仙道先修人道，人事盡時，天理自見。