碑刻內容
碑文
河平三年八月丁亥┘平邑□里麃孝禹┘
題記
同治庚午揚州宮本昂、宮昱,任城劉恩瀛訪得此於平邑。江曙、高文保來觀。
(說明:□,表示漫法不清的文字;┘,表示分行。)
創作背景
《麃孝禹碑》刊刻於西漢河平三年(公元前26年),為中國現存最早的墓碑。據史料記載,春秋戰國時期,棺槨入葬時,墓穴旁邊往往設有一種類似轤轆的支架,用繩索藉助此架徐徐將棺槨送入墓穴,用畢隨棺槨一起埋於墓穴。這種支架或木質或石質,在形制上都有一個共同的特徵,即上半部大都有因用途需要而開鑿的一個圓洞——
碑穿。隨著墓祭風俗的漸次盛行,後來這種支架一律採用石質,上面刻寫墓主姓氏、官職及卒葬年月等,不再埋入墓穴之內而是立於墳前,這便是後來墓碑的雛形。大致在西漢晚期,有人在碑上刻上了字,創作出了《麃孝禹碑》等刻字碑。一說《麃孝禹碑》的內容雖刻有墓主姓名、籍貫和立石年代(或卒年),卻沒有對墓主先世的追溯、生平事跡的記錄和表示哀悼讚頌的言辭等墓碑主要內容,文字僅兩句十五字,過於簡單,不成章體,仍未脫《
公乘得守丘刻石》的題銘性質。且刻立目的也僅局限於標誌墓地,而沒有墓碑那種頌揚墓主功德休烈,光宗耀祖的作用,雖與墓碑有某些共同之處,可是從整體來看還不能說即是墓碑,仍當以屬
墓碣為妥。
藝術鑑賞
技法
書法上,《麃孝禹碑》的用筆渾穆圓厚,粗細勻同,具有篆書之遺韻,如“平”字、“八”字、“麃”字的部首、“孝”字的“子”部,直接援引篆書之法。結體上,極其隨意大膽,如起首“河”字的最後一筆盡情舒張,以致左右兩部分極不平衡,造成險峻之美。同時造型寬綽舒放,大小錯落,甚似於同時代的簡帛文字,具有沉穩而不失豪放、古樸而不乏情趣的整體感,筆法看似比較單一,實則跌宕起伏、充滿生機、富於藝術性,如“平”字、“年”字垂豎之縱意而下,“亥”字、“孝”字等之欹側有致,“河”字、“里”字、“八”字、“丁”字等之懸殊對比,“河”字、“里”字、“三”字、“麃”字等之疏密開合。布局上,十五個字有欹有正,大小不一,如“河”字與“丁”字等相較,彼此之差達數倍;字的間距寬窄不等,無規矩可循。由於這幾方面的強烈反差,整體上自然形成一種拙趣。
作品評價
近代書法家
康有為:《葉子侯碑》淺薄,前漢時無此體,與《麃孝禹碑》殆是贗作。(《廣藝舟雙楫·卷二·本漢第七》)
清代金石學家
莫友芝:①此西漢石之僅存者,筆意渾勁,兼分篆。(《金石筆識》)②今存漢石,自西京者希矣。曲阜之魯孝王刻石,及揚州淮南厲王墓之中殿第廿等小石,並此三耳。結字蕭散天真,筆意渾勁,兼分篆亦與中殿相似。(《宋元舊本書經眼錄·附錄卷第二·漢麃孝禹碑》)
近代碑帖鑑藏家陳景陶:西漢刻石,世稱難得,書體由篆入隸,渾勁寬放,堪與《魯孝王五鳳石》《廣陵厲王中殿石》媲美於藝林,稱西漢碑雲。(《愨齋碑案》)
歷史傳承
清代
同治九年(公元1870年),泗水知縣宮本昂治河平邑時,於土堤發現《麃孝禹碑》,將其帶走,存於學宮。這是主流說法,亦與碑陽左側題刻銘文同治庚午(公元1870年)訪得此碑於平邑在時間、地點上均相符。《〔光緒〕泗水縣誌》則稱:“麃孝禹碑……平邑今屬費,與泗無涉矣,不知圯於何年,經中古人移作墓壙,壙塌而碑復出,則在吾泗境也。同治八年,宮子行明府宰吾泗,聞之,舁至學宮。”認為《麃孝禹碑》應為同治八年(公元1869年)發現於泗水境內。《麃孝禹碑》被發現後,輾轉歸
李宗岱(字山農),“移置別墅,築碑亭以保之”,藏於濟南東流水李氏漢石園。民國九年(公元1920年),為山東莒縣南鄉大店(今屬莒南縣)人莊鈺(字式如)所得,旋存濟南,後轉至山東圖書館內附設的山東金石保存所。民國二十六年(公元1937年)“七七事變”前後,山東圖書館館長
王獻唐等攜精選古籍、金石、書畫南遷川渝,其中一部分暫存
孔府,一部分無法帶走仍存原處,《麃孝禹碑》等笨重的石刻文物即滯留濟南。同年11月,國民黨軍隊實行焦土政策,焚毀山東圖書館海岳樓等建築。之後,日軍侵入濟南,館內滯留的文物失竊、散佚,損失殆盡,《麃孝禹碑》於此時流失,不知去向。公元1950年7月,在濟南經四路緯一路成大汽車行廁所內重新發現《麃孝禹碑》,山東省古代文物保管委員會即將其運回收藏。公元1956年,山東省博物館成立,《麃孝禹碑》入藏山東省博物館。