基本介紹
- 中文名：碑穿
- 外文名：The monument to wear-
- 來源：《古代碑帖鑑賞》
- 用途：以備拴騾、馬等牲畜；下棺；法象“天圓地方”等
簡介,演變,釋義,搬運下棺,法象“天圓地方”,其它,傳說,
簡介
碑穿，在碑石上開鑿一個對穿的圓洞，以備拴騾、馬等牲畜之用，這個洞孔即稱“碑穿”，多見於周代的早期無字碑。----《古代碑帖鑑賞》 費聲騫 詳解圖示 ：漢代袁安碑。或墓碑之穿所以下棺。
漢代《袁安碑》碑穿
演變
中國古代碑之“穿”起於東漢延續於魏晉南北朝，漸次消殆於隋唐。其開始的形式與內涵寓意是明確的，且具有鮮明的時代特徵。至後來再以實用功能或其它形式復出，其反映出設計功能與形式相互牽制的普遍規律。
漢代
漢碑碑之“穿”是具有時代識別性的一種形制。漢之後，碑之“穿”漸次消弭，其中所包含的寓意歷代多有解釋。就碑的形制而言，碑之“穿”雖不是以後碑的結構的核心要素，但作為漢碑設計中的一種特殊存在，其形式和寓意，皆有特定的解釋空間。
《孔謙墓碑》
“穿”之形制，經歷如下軌跡：從漢碑之“穿”這具有時代標識意義的當然形制，漸漸變為象徵式的，至基本消除而後又在實用的需求下“復出”的路徑。概括說來，漢碑之穿的發展與消弭，其一是與技術的發展密切相涉，其二又與文化內涵的語義轉變相關聯，受歷代審美、習俗等一系列因素的牽引。就技術因素而言，漢碑之“穿”有“引縴”（即穿引下棺槨繩子）之用，其時的碑“穿”，起到的是滑車類機械構件之一的實用功能。其時，碑“穿”又與“圓”的寓意相涉，逐漸轉化為漢碑一種典型形制。漢以後，碑之“穿”這種形制隨著穿之寓意的漸次消殆，技術演進與碑的體量等因素的變化，“識日影”、“引轆轤”之實用功能居後。尤其是在實際碑的形制演變中，“碑額”的視覺中心位置越來越重要，穿的位置往往影響碑的字型與紋飾的安排，在平面布局上不利於字型及圖像的經營。進而穿的形制被漸漸弱化，從形制中逐漸消失。另一方面，隨著漢代以後碑的體量越來越大，在搬運過程中，為實際搬運之便和系扣之需，穿作為形制的一種“輔助”復又出現，甚至，漢碑之“穿”還作為一種“復古”情結在一些碑刻中間或出現。這些軌跡，生動地體現了設計功能與形式發展的相互辯證關係。
《魯孔子廟之碑》
東漢墓碑皆有穿，而在更早的西漢未見。以此看，碑在形成初期，“穿”在形制中還不是有機組成的部分。實地考察和歷代圖像資料可證，漢碑穿孔的位置高低、形狀大小並不整齊劃一，但一般多在碑額的額題之下、碑身的碑文之上，起到分界碑額與碑身的作用。
孔廟《歸德橋碑》（唐代），“穿”是一種“復古”情結
釋義
搬運下棺
“穿”多為圓形的孔，方孔者僅見今存曲阜少昊陵附近的宋代之《萬人愁碑》等極少數例，且《萬人愁碑》等之方穿只是為了搬運時系扣之便。
《袁安碑》
碑"穿"是對術柱下棺穿孔（引繂功能）的一種模仿。
法象“天圓地方”
關於穿的解釋，清趙翼《陔餘叢考》引唐代封演《封氏聞見記》、孫宗鑒《東雜錄》、李綽《尚書故實》等書，認為“古碑皆有圓空，蓋本墟墓間物，所以懸窆者”。“漢去古未遠，猶有豐碑之遺象。”清王芑孫《碑版文廣例》解釋：“墓碑之穿所以下棺……漢碑類皆有之。其穿外有暈，其暈繚繞或即自穿中出，或別從穿外起，尚存古制引縴之意。”王芑孫所言，就碑穿其象徵性內涵進行了思辨，雖然結論不確（就是當今的資料也不能完整解釋“穿”的內涵）。但是，秦漢前中華文明的發展已經相當精深，所見器物如陶器、青銅器、玉器等形制大備，內涵深廣。到碑興起之際，而且作為或立之宗廟、或立之廟堂、或立於墓葬之碑，大膽推論其有特殊的、甚至神聖的含義，是可以成立的。僅僅簡單地用下棺之碑之“穿”、“引縴”的功用解釋顯然不太確切。也不適應漢代“天人相應，天人一體”等主流意識。以至那時，大凡人造物，幾乎都要與“天人相應”牽涉，試舉幾段：
“王者造明堂，上員( 圓) 下方，以象天地。”“( 宮室) 體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，放太紫之圓方”。李賢註：“圓象天，方象地。”
“( 琴) 前廣後狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。”
“圓蓋象天，方輿則地。輪法陰陽，動不相離。”
以此看，把帶有神聖意義的碑作成圓首、方座，顯然也是法象於“天圓地方”的產物。碑之圜（圓）首象天，而穿則意謂著日、月。穿上方的暈紋，象徵著日月光環。唐裴駟《史記集解》引孟康說：“暈，日旁氣也。”《說文》：“暈，日月氣也。”以此描述，半圓（碑首）的天穹下，有日月（碑穿）朗照，所謂追述“君父之功美”，則期盼君父“日月昭輝”、“永垂天地”的寓意，還是明確的。
就圓形的穿孔而言，遠古器物如玉琮、玉璧等中間都是圓形的孔，其寓意與“天圓地方”等多有牽涉。“圓形”在中國不僅僅是一種造型，他含有宇宙觀和哲學觀的意識形態領域的認知，“圓”之意蘊在中國源遠流長。《說文》：“圓，全也”。《呂覽審時》：“圓乃豐滿也。”《康熙字典》：“圓即圓滿、周全、完備等之意。”《易經·系卦辭傳五》有“圓而神，方以智”之說，更賦予方圓思辨的哲學意象。再如八卦太極圖，一個由黑白二魚盈滿閉合的圓，囊括了宇宙的一切變化夤緣和萬物相輔相成的方正本質。對於碑之穿而言，既然圜首與天之象徵有關，穿與日月有關，暈紋也有過祥雲繚繞等解釋，“穿”做成圓孔具有與圓本身寓意的關聯，也可以是合理的推論。
其它
當代學者則在質疑古代文獻的基礎上提出了"模仿神主"，"象徵日月"，"模仿玉圭"等新見。"穿"為漢代墓碑之必有形制(頌德紀功碑則不能有)，在喪葬信仰中還象徵了供靈魂穿越的通道。理解碑穿，應該將之置於整個漢代石刻畫像系統中，並將其視作漢代信仰世界的一部分，才能庶幾近其意義核心。
傳說
相傳，當年受禪大典舉行以後，曹丕為了宣揚自己的功德，就提出要在讓王台上獻帝行宮大殿正門前立兩通石碑，做為永久紀念。皇帝一言既出，大臣們立馬行動起來。那王朗不惜絞盡腦汁，搜腸刮肚，引經據典，連熬好些夜，總算把碑文寫好了。接下來，就是找尋合適的石料和刻碑了。曹丕就把這項任務交給了梁鵠和鐘繇。梁鵠當時的漢隸八分書寫得出神出化，登峰造極，無人可比。鐘繇與梁鵠相比不僅書法藝術不相上下，更可貴的他有一手刻碑的絕技。接受任務後，他兩個帶人在方圓千里內四處搜尋雕刻三絕碑的石材。經過幾個月的尋找，結果終於在禹縣，登封一帶的深山找到了。於是，他們就人如聞龍象泣 來乾，先由梁鵠在碑上用硃砂書寫出《公卿將上尊號奏》全文。可能是由其它原因，“受禪表”碑則是由鐘繇書丹的。待碑文書丹完畢後，就由鐘繇雕刻了。據老輩人們說，當時鐘繇為了刻好這兩通石碑，就單獨跑到深山裡苦練了16年，待技藝達到爐火純青後才刻碑。費了好多年的辛苦石碑終於刻成了。可在當時的條件下，這么大的石碑，要把他從幾百里外運回繁城，又談何容易呢？這天夜裡，鐘繇、梁鵠正在為運碑的事發愁，朦朧中，忽然有一個巨人來到他們面前。只見那巨人身高超過一丈五，肩寬背闊，那巨人見到二人，就直爽地說道：”運兩塊石這有何難，只要把碑上鑽上圓孔，能穿下合適的扁，我一夜之間就能把它送到繁城。”說話直像洪鐘一般，立刻震得眾人耳畔轟轟作響。待他們緩過神來，那巨人已經不見了。抱著僥倖的心態，鐘，梁二人就連夜找來工匠，加班加點打鑽碑上的圓孔（碑穿），到第三天一切準備停當後，那巨人果然如約而來。他找了一要特大號的扁，一頭穿住一個碑孔，然後挑起這兩塊各重8000多斤的石碑化作一股輕煙向東南方向飛奔而去。到第二天天剛放亮的時候，他已經把大石碑運到了繁城。到立碑那天，曹丕就帶領文武百官在繁城舉行了降重的儀式。後來，人們為了紀念巨人挑碑的故事，就把碑上的圓孔叫碑穿。
