基本介紹
- 中文名稱：《受禪碑》
- 所屬年代：三國
碑刻釋文,歷史背景,藝術特點,
碑刻釋文
（“□”表示缺字）
受禪碑
受禪碑《受禪表》
維黃初元年冬十月辛未，皇帝受禪於漢氏。上稽儀極，下考前訓，書契所錄帝王遺事，義莫顯於禪德，美莫盛於受終。故書陳納於大鹿，傳稱歷數□□□。是以降，世且二百，年幾三千，堯舜之事復存於今。允皇代之上儀，帝者之高致也。故立斯表，以昭德□義焉。皇帝體乾剛之懿姿，紹有虞之黃裔，九德既該，欽明文塞，齊光日月，材兼三極。及嗣位先皇，龍興饗國，撫柔烝民，化以醇德。崇在寬之政，邁愷悌之教；宣重光以照下，擬陽春以播惠。開禁倉，散滯積。冢臣□□，□□□之錫；眾兆陪台，蒙周餼之養。興遺勛，繼絕世。廢忘之勞，獲金爵之賞；襁褓之孤，食舊德之祿。善無微而不旌，功無細而不□。□□戎士，哀矜庶獄。罷戍役，焚丹書，囹圄虛靜，外無曠夫，玄澤雲行，罔不沾渥。若夫覆載簡易，剛柔允宜，乾坤之德，陰陽□□□□□□類育物，奮庸造化之道，四時之功也。寬容淵嚜，恩洽群黎，皇戲之質，堯舜之姿也。孜孜業業，邁德濟民，伯禹之勞，□□□□。□睿智神武，料敵用兵。殷湯之略，周發之明也。廣大配天地，茂德苞眾聖。鴻恩洽於區夏，仁聲播於八荒。雖象胥所□，□□□□□，和而來王。是以休徵屢集，和氣煙熅。上降乾祉，下發坤珍。天關啟闈，四靈具臻，涌醴橫流，山見黃人。所以顯受命之□□，□□□之期運也。其餘甘露零於豊草，野蠶繭於茂樹，嘉禾神芝，奇禽靈獸，窮祥極瑞者，朞月之間，蓋七百餘見。自金天以□，□□□□，嘉祥之降，未有若今之盛者也。是以漢氏覩歷數之去，已知神器之有歸。稽唐禪虞，紹天眀命，釐嬪二女，欽受天位。
皇帝謙退，讓德不嗣，至於再，至於三。於是群公卿士僉曰：“陛下聖德，懿侔兩儀。皇苻照晰，受命鹹宜。且有熊之興，地出大螻；夏後承統，木榮冬敷；殷湯革命，白狼銜鉤；周武觀□，□□□□。方之今日，未足以喻，而猶以一至之慶，寵神當時。紹天即祚，負依而治。況於大魏，靈瑞若茲者乎！蓋天命不可以辭，□□□□□以意距。大統不可以久曠，萬國不可以乏主。宜順民神，速承天序。”於是皇帝乃回思遷慮，旁觀庶徵，上在璿璣。莁之周易，卜以守龜，龜莁襲吉，五反靡違。乃覽公卿之議，順皇天之命，練吉日□□□□唐典之明憲，遵大鹿之遺訓。遂於繁昌築靈壇，設壝宮，跱圭璧，儲犧牲。延公侯卿士，常伯常任，納言諸節，岳牧邦君。虎□□□□匈奴、南單于、東夷、南蠻、西戎、北狄，王侯君長之群，入自旗門，鹹旅於位。
皇帝乃受天子之藉，冠通天，襲袞龍。穆穆皇皇，物有其容。上公策祝，燔燎棫檏，告類上帝，望秩五嶽。煙於六宗，徧於群神。□□□晏，祥風來臻。乃詔有司，大赦天下，改元正始。開皇綱，闡帝載，殊徽幟，革器械，修廢官，班瑞節，同律量衡，更姓改物。勒崇垂鴻，創□作則。永保天祿，傳之罔極。
歷史背景
此碑文雖不見於史書，但曹丕代漢稱帝之事，在《後漢書·獻帝紀》和《三國志·魏書·文帝紀》中均有記載。據《獻帝紀》所說，是延康元年（220年）十月乙卯，獻帝遜位，魏王稱天子；而《文帝紀》則作同年十一月“庚午，王升壇即阼，百官陪位。”碑文卻稱：“黃初元年（ 220年）十月冬辛未，皇帝受禪於漢氏。”與上述二史書所記日期均不同。對此，宋·歐陽修在《集古錄》跋尾中根據裴松之對《文帝紀》的注文作了較詳考證，認為“漢、魏二紀皆謬，而獨此碑為是也。漢紀乙卯遜位者，書其初命而略其辭讓往返，遂失其實爾。魏志十一月……當是十月，衍‘一’字爾。”但是曹丕受禪之日，尚未改元為“黃初”，碑文不作“延康元年十月冬辛未”也是不妥的，這一點歐陽修卻未指出。
藝術特點
此碑碑文結構方嚴整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉排宕，且不失漢末名碑的骨氣洞達、探穆淵雅的大家風範。從漢字字型的演變來看，漢末魏初之際，正是由隸變楷的過渡時期，魏初諸刻，在筆法上更有新的突破，具體表現在落筆逆鋒減少，而變之以單刀直入；收筆重頓後迅速提起使成方波，這已經是萌芽時期的楷書的一種特殊筆法。
