基本介紹
- 中文名：魯問
- 類屬：古文
- 出自：《墨子》
- 作者：墨子的弟子及再傳弟子
簡介,原文欣賞,注釋,原文翻譯,
簡介
墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人，墨子創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
原文欣賞
魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之聖王禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王桀、紂、幽、厲，讎怨行暴，失天下。吾願主君之上者尊天事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸侯，驅國而以事齊，患可救也。非此，顧無可為者。”
齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越，棲諸會稽；西伐楚，葆昭王於隨（2）；北伐齊，取國子以歸於吳。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者智伯伐范氏與中行氏，兼三晉之地。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮，用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。”
子墨子見齊大王曰：“今有刀於此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“並國覆軍，賊敖百姓（3），就將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”
魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順於天之志。鄭人三世殺其父（4），天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順於天之志。譬有人於此，其子強梁不材（5），故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順於其父之志。則豈不悖哉！”
子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鐘鼎，傳遺後世子孫，曰：‘莫若我多！’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘於席豆，以遺後世子孫，曰：‘莫若我多！’其可乎？”魯陽文君曰：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”
子墨子為魯陽文君曰（6）：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人於此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。”
魯陽文君語子墨子曰：“楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之（7），謂之宜弟，美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？” 魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之（8）。子墨子聞之曰：“誄者，道死人之志也。今因說而用之，是猶以來首從服也。”（9）
魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也（10）；處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過，則微之以諫（11）；己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。”
魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。”
魯人有因子墨子而學其子者（12），其子戰而死，其父讓子墨子（13）。子墨子曰：“子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，而猶欲糶糴，讎則慍也。豈不費哉（14）！”
魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？”吳慮曰：“有。”子墨子曰：“翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟（15），其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳（16），救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。”吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰而獨進戰者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進眾者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉！”
子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語（19）？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎（20），則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。”
子墨子出曹公子而於宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游於子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚於始也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲於人者多：欲人之處高爵祿，則以讓賢也；多財，則以分貧也。夫鬼神，豈唯擢季拑肺之為欲哉？（21）今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰‘病何自至哉’，是猶百門而閉一門焉，曰‘盜何從入’。若是而求福於有怪之鬼，豈可哉？”
魯祝以一豚祭（22），而求百福於鬼神。子墨子聞之曰：“是不可。今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。今以一豚祭，而求百福於鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者聖王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。”
彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又有奴馬四隅之輪於此（23），使子擇焉，子將何乘？”對曰：“乘良馬固車，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣來（24）！”
孟山譽王子閭曰：“昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤要（25），直兵當心，謂之曰：‘為王則生，不為王則死！’王子閭曰：‘何其侮我也！殺我親，而喜我以楚國（26）。我得天下而不義，不為也，又況於楚國乎？’遂而不為。王子閭豈不仁哉？”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰：難則難矣，然而未仁也。”
子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之，曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也（27）。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭於馬靳也（28）。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也。”
昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。越人因此若勢，亟敗楚人（29）。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備（30），退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵。楚之兵節（31），越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰有鉤強，不知子之義亦有鉤強乎？”子墨子曰：“我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強我（32），鉤之以愛，揣之以恭（33）。弗鉤以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人，人亦強而距子，交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤強。”
公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋。自我得見之後，予我宋而不義，我不為。”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。”
注釋
（1）本篇各段記載了墨子與諸侯、弟子等人的一些談話，其中比較重要的內容，有墨子提出的遊說諸侯，“必擇務而從事”的原則；文中多處申明“兼愛”、“非攻”的主張；也有幾處專門申說“義”的重要性。所有這些內容，體現出墨子嚮往國家富強、天下安寧、人民安居樂業的理想。
（2）葆：通“保”。
（3）敖：古“殺”字。
（4）三世：數代，言其多。
（5）強梁：凶暴，強橫。
（6）為：通“謂”。
（7）鮮：“解”字之形誤。
（8）這二句當作：“魯人為之誄，魯君因說而用之。”說：通“悅”。
（9）來：即氂，氂牛。
（10）景：通“影”。
（11）微：伺察。
（12）學：讀作“斆”，教的意思。
（13）讓：責備。
（14）費：為“悖”之借字。
（15）籍：通“藉”，假使。
（16）被：通“披”。
（17）裂：分。
（18）比：列。
（19）先：“奚”之訛。
（20）憙：同“喜”。
（21）擢：“攫”之形誤，攫：用手取；季：“黍”之形誤；拑：“拑”之形誤，抯：取。
（22）祝：司祭人。
（23）奴馬：駑馬。
（24）此句應作“焉在不知來”。
（25）要：古“腰”字。
（26）喜：“嬉”之假借字，作弄。
（27）濟：止；嬖：同“僻”。
（28）靳：馬當胸的皮帶，這裡代指馬胸。
（29）亟：屢次。
（30）鉤強：即鉤、鑲，古兵器。
（31）節：義同“適”。
（32）後一個“我”字，為“義”之假借字。
（33）揣：推拒之意。
（34）劉“斵”之形誤。
原文翻譯
魯國國君對墨子說：“我害怕齊國攻打我國，可以解救嗎？”墨子說：“可以。從前三代的聖王禹、湯、文、武，只不過是百里見方土地的首領，喜歡忠誠，實行仁義，終於取得了天下；三代的暴王桀、紂、幽、厲，把怨者當作仇人，實行暴政，最終失去了天下。我希望君主您對上尊重上天、敬事鬼神，對下愛護、有利於百姓，準備豐厚的皮毛、錢幣，辭令要謙恭，趕快禮交遍四鄰的諸侯，驅使一國的人民，抵禦齊國的侵略，這樣，禍患就可以解救。不這樣，看來就毫無其他辦法了。”
齊國將要攻打魯國，墨子對項子牛說：“攻伐魯國，是齊國的大錯。從前吳王夫差向東攻打越國，越王勾踐困居在會稽；向西攻打楚國，楚國人在隨地保衛楚昭王；向北攻打齊國，俘虜齊將押回吳國。後來諸侯來報仇，百姓苦於疲憊，不肯為吳王效力，因此國家滅亡了，吳王自身也成為刑戮之人。從前智伯攻伐范氏與中行氏的封地，兼有三晉卿的土地。諸侯來報仇，百姓苦於疲憊而不肯效力，國家滅亡了，他自己也成為刑戮之人，也由於這個緣故。所以大國攻打小國，是互相殘害，災禍必定反及於本國。”
墨子對齊太公說：“現在這裡有一把刀，試著用它來砍人頭，一下子就砍斷了，可以說是鋒利吧？”太公說：“鋒利。”墨子又說：“試著用它砍好多個人的頭，一下子就砍斷了，可以說是鋒利吧？”太公說：“鋒利。”墨子說：“刀確實鋒利，誰將遭受那種不幸呢？”太公說：“刀承受它的鋒利，試驗的人遭受他的不幸。”墨子說：“兼併別國領土，覆滅它的軍隊，殘殺它的百姓，誰將會遭受不幸呢？”太公頭低下又抬起，思索了一會兒，答道：“我將遭受不幸。”
魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“現在讓魯四境之內的大都攻打小都，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛、馬、狗、豬、布、帛、米、粟、貨、財，那怎么辦？”魯陽文君說：“魯四境之內都是我的臣民。現在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨、財，那么我將重重懲罰攻打的人。”墨子說：“上天兼有天下，也就象您具有魯四境之內一樣。現在您舉兵將要攻打鄭國，上天的誅伐難道就不會到來嗎？”魯陽文君說：“先生為什麼阻止我進攻鄭國呢？我進攻鄭國，是順應了上天的意志。鄭國人數代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使三年不順利。我將要幫助上天加以誅伐。”墨子說：“鄭國人數代殘殺他們的君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利，上天的誅伐已經夠了！現在您又舉兵將要攻打鄭國，說：‘我進攻鄭國，是順應上天的意志。’好比這裡有一個人，他的兒子凶暴、強橫，不成器，所以他父親鞭打他。鄰居家的父親，也舉起木棒擊打他，說：‘我打他，是順應了他父親的意志。’這難道還不荒謬嗎！”是！
墨子對魯陽文君說：“進攻鄰國，殺害它的人民，掠取它的牛、馬、粟、米、貨、財，把這些事書寫在竹、帛上，鏤刻在金、石上，銘記在鐘、鼎上，傳給後世子孫，說：‘戰果沒有人比我多！’現在下賤的人，也進攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗、豬、食、糧、衣服、被子，也書寫在竹、帛上，銘記在蓆子、食器上，傳給後世子孫，說：‘戰果沒有人比我多！’難道可以嗎？”魯陽文君說：“對。我用您的言論觀察，那么天下人所說的可以的事，就不一定正確了。”
墨子對魯陽文君說：“世俗的君子，知道小事卻不知道大事。現在這裡有一個人，假如偷了人家的一隻狗一隻豬，就被稱作不仁；如果竊取了一個國家一個都城，就被稱作義。這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。因此，世俗的君子只知道小事卻不知道大事的情況，如同這句話所講的。”
魯陽文君告訴墨子說：“楚國的南面有一個吃人的國家，名叫‘橋’，在這個國家裡，長子出生了，就被殺死吃掉，叫做‘宜弟’。味美就獻給國君，國君喜歡了就獎賞他的父親。這難道不是惡俗嗎？”墨子說：“即使中國的風俗也象這樣，父親因攻戰而死，就獎賞他的兒子，這與吃兒子獎賞他的父親有何不同呢？如果不實行仁義，憑什麼去指責夷人吃他們的兒子呢？”
魯國國君的愛妾死了，魯國人阿諛國君，為她寫了誄文，魯國國君看了很高興，就採用了。墨子聽到這件事，說：“誄文，說明死人的心志。現在因為高興採用了它，這就象用氂牛的頭來做衣服一樣。”
魯陽文君對墨子說：“有人把‘忠臣’的樣子告訴我：叫他低下頭就低下頭，叫他抬起來就抬起來；日常居住很平靜，呼叫他才答應，這可以叫做忠臣嗎？”墨子答道：“叫他低下頭就低下頭，叫他抬起來就抬起來，這好象影子；日常居住很平常，呼叫他才答應，這就好象回聲，你將從象影子和回聲那樣的臣子那裡得到什麼呢？我所說的忠臣卻象這樣：國君有過錯，則伺察機會加以勸諫；自己有好的賞析，則上告國君，不敢告訴別人。匡正國君的偏邪，使他納入正道，崇尚同一，不在下面結黨營私。因此，美善存在於上級，怨仇存在於下面，安樂歸於國君，憂戚歸於臣下。這才是我所說的忠臣。”
魯國國君對墨子說：“我有兩個兒子，一個愛好學習，一個喜歡將財物分給人家，誰可以作為太子？”墨子答道：“這還不能知道。二子也許是為著賞賜和名譽而這樣做的。釣魚人躬著身子，並不是對魚表示恭敬；用蟲子作為捕鼠的誘餌，並不是喜愛老鼠。我希望主君把他們的動機和效果結合起來進行觀察。”
魯國有一人因與墨子有關係，而使墨子教學他的兒子。他兒子戰死了，父親就責備墨子。墨子說：“你要讓我教你的兒子，現在學成了，因戰而死，你卻怨恨我；這就象賣出買進糧食，糧食賣出去了卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎！”
魯國的南郊有一個叫吳慮的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己與舜相比。墨子聽說了就去見他。吳慮對墨子說：“義啊義啊，責在切實之行，何必空言！”墨子說：“你所謂的義，也有以力量給人效勞，以財物分配給人的方面嗎？”吳慮回答說：“有。”墨子說：“我曾經思考過：我想自己耕作給天下人飯吃，十分努力，這才相當於一個農民的耕作，把收穫分配給天下人，每一個人得不到一升粟。假設一個人能得一升粟，這不足以餵飽天下飢餓的人，是顯而易見的。我想自己紡織給天下的人衣服穿，十分努力，這才相當於一名婦人的紡織，把布匹分配給天下人，每一個人得不到一尺布。假設一個人能得一尺布，這不足以溫暖天下寒冷的人，是顯而易見的。我想身披堅固的鎧甲，手執銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當於一位戰士作戰。一位戰士的作戰，不能抵擋三軍的進攻，是顯而易見的。我認為不如誦讀與研究先王的學說，通曉與考察聖人的言辭，在上勸說王公大人，在下勸說平民百姓。王公大人採用了我的學說，國家一定能得到治理；平民百姓採用了我的學說，品行必有修養。所以我認為即使不耕作，這樣也可以給飢餓的人飯吃，不紡織也可以給寒冷的人衣服穿，功勞勝過耕作了才給人飯吃、紡織了才給人衣穿的人。所以，我認為即使不耕作、不紡織，而功勞勝過耕作與紡織。”吳慮對墨子說：“義啊義啊，貴在切實之行，何必空言！”墨子問道：“假設天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨自耕作的人，他們功勞誰的多？”吳慮答道：“教人耕作的人功勞多。”墨子又問：“假設進攻不義的國家，擊鼓使大家作戰的人與不擊鼓使大家作戰、卻獨自作戰的人。他們的功勞誰的多？”吳慮答道：“擊鼓使大家作戰的人功勞多。”墨子說：“天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，為什麼不勸說呢？假若我能鼓動大家達到仁義的要求，那么，我的仁義豈不是更加發揚光大了嗎！”
墨子使公尚過前往越國出仕做官。公尚過勸說越王。越王非常高興，對公尚過說：“先生假如能讓墨子到越國教導我，我願意分出過去吳國的地方五百里封給墨子。”公尚過答應了。於是給公尚過套了五十輛車，到魯國迎取墨子。公尚過對墨子說：“我用老師的學說勸說越王，越王非常高興，對我說：‘假如你能讓墨子到越國教導我，我願意分出來過去吳國的地方五百里封給墨子。’”墨子對公尚過說：“你觀察越王的心志怎么樣？假如越王將聽我的言論，採納我的學說，那么我將前往。或者越國不聽我的言論，不採納我的學說，如果我去了，那是我把‘義’出賣了。同樣是出賣‘義’，在中原國家好了，何必跑到越國呢！”
墨子出外遊歷，魏越問他：“如果能見各地的諸侯，您將說什麼呢？”墨子說：“到了一個國家，選擇最重要的事情進行勸導：假如一個國家昏亂，就告訴他們尚賢尚同的啟發；假如一個國家貧窮，就告訴他們節用節葬；假如一個國家喜好聲樂、沉迷於酒，就告訴他們非樂非命的好處；假如一個國家荒淫、怪僻、不講究禮節，就告訴他們尊天事鬼；假如一個國家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。所以說‘選擇最重要的事情進行勸導。’”
墨子讓曹公子到宋國做國，三年後返了回來，見了墨子說：“開始我在您門下學習的時候，穿著粗布短衣，吃著野菜一類粗劣的食物，早晨吃了，晚上可能就沒有了，不能夠祭祀鬼神。現在因為你的教育培養，家比當初富多了。家富有了，就謹慎祭祀鬼神。象這樣反而家裡人多死亡，六畜不繁盛眾多，自身困於病患之中。我還不知道老師的學說是不是可以用。”墨子說：“不對。鬼神希望人的東西很多：希望人處高官厚祿時可以讓賢，財物多了可以分給窮人。鬼神難道僅僅是想取食祭品嗎？現在你處在高官厚祿的位置上卻不讓賢，這是第一種不吉祥；財物多不分給窮人，這是第二種不吉祥。現在你侍奉鬼神，只有祭祀罷了，卻說：病從那裡來？這就象百門只閉了一門一樣，卻問：盜賊從哪裡進來？象這樣向對你有責怪的鬼神求福，難道可以嗎？”
魯國的司祭人用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福。墨子聽到了說：“這不行。現在施給人的少，希望人的多，那么，別人就只怕你有東西賜給他們了。現在用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福，鬼神就只怕你用牛羊祭祀了。從前聖王侍奉鬼神，祭祀罷了。現在用小豬祭祀向鬼神求百福，與其祭品豐富，還不如貧乏的好。”
彭輕生子說：“過去的事情可以知道，未來的事情不可以知道。”墨子說：“假設你的父母親在百里之外的地方，即將遇到災難，以一日的期限，到達那裡他們就活下來了，不到就死了。現在有堅固的車子和駿馬在這裡，同時這裡又有駑馬和四方形輪子的車，使你選擇，你將選擇哪一種呢？”彭輕生子回答說：“乘坐駿馬拉的堅固的車子，可以很快到達。”墨子說：“怎能斷言未來的事不可知呢？”
孟山讚揚王子閭說：“從前白公在楚國作亂，抓住了王子閭，用斧鉞鉤著他的腰，用直兵器對著他的心窩，對他說：‘做楚王就讓你活，不做楚王就讓你死。’王子閭回答道：‘怎么這樣侮辱我呢！殺害我的親人，卻用給予楚國來作弄我。用不義得到天下，我都不做；又何況一個楚國呢？’他終究不做楚王。王子閭難道還不仁嗎？”墨子說：“王子閭守節不屈，難是夠難的了，但還沒有達到仁。如果他認為楚王昏聵無道，那么為什麼不接受王位治理國家呢？如果他認為白公不義，為什麼不接受王位，誅殺了白公再把王位交還惠王呢？所以說：難是夠難的了，但還沒有達到仁。”
墨子讓弟子勝綽去項子牛那裡做官。項子牛三次入侵魯國的領土，勝綽三次都跟從了。墨子聽到了這件事，派高孫子請項子牛辭退勝綽，高孫子轉告墨子的話說：“我派勝綽，將以他阻止驕氣，糾正邪僻。現在勝綽得了厚祿，卻欺騙您，您三次入侵魯國，勝綽三次跟從，這是在戰馬的當胸鼓鞭。我聽說：‘口稱仁義卻不實行，這是明知故犯。’勝綽不是不知道，他把俸祿看得比仁義還重罷了。”
從前楚國人與越國人在長江上進行船戰，楚國人順流而進，逆流而退；見有利就進攻，見不利想要退卻，這就難了。越國人逆流而進，順流而退；見有利就進攻，見不利想要退卻，就能很快退卻。越國人憑著這種水勢，屢次打敗楚國人。公輸盤從魯國南遊到了楚國，於是開始製造船戰用的武器，他造了鉤、鑲的設備，敵船後退就用鉤鉤住它，敵船進攻就用鑲推拒它。計算鉤與鑲的長度，製造了合適的兵器。楚國人的兵器適用，越國人的兵器不適用。楚國人憑著這種優勢，又屢次打敗了越國人。公輸盤誇讚他製造的鉤、鑲的靈巧，告訴墨子說：“我船戰有自己製造的鉤、鑲，不知道您的義是不是也有鉤、鑲？”墨子回答說：“我義的鉤、鑲，勝過你船戰的鉤、鑲。我以‘義’為鉤、鑲，以愛鉤，以恭敬推拒。不用愛鉤就不會親，不用恭敬推拒就容易輕慢，輕慢不親近就會很快離散。所以，互相愛，互相恭敬，如此互相利。現在你用鉤來阻止別人，別人也會用鉤來阻止你；你用鑲來推拒人，人也會用鑲來推拒你。互相鉤，互相推拒，如此互相殘害。所以，我義的鉤、鑲，勝過你船戰的鉤、鑲。”
公輸盤削竹、木做成鵲，做成了就讓它飛起來，三天不從天上落下來。公輸盤自己認為很精巧。墨子對公輸盤說：“你做的鵲，不如匠人做的車軸上的銷子，一會兒削成一塊三寸的木頭，可以擔當五十石重的東西。所以，平常所做的事，有利於人，可稱作精巧；不利於人，就叫作拙劣了。”
公輸盤對墨子說：“我沒有見到你的時候，我想得到宋國。自從我見了你之後，給我宋國，假如是不義的，我不會接受。”墨子說：“我沒有見你的時候，你想得到宋國。自從我見了你之後，給你宋國，假如是不義的，你不會接受，這是我把宋國送給你了。你努力維護義，我又將送給你天下。”
