養蘭說(明代陶望齡著散文)

蘭花被譽為“花中君子”、“王者之香”。對於中國人來說，蘭花還有民族上的深沉意義。在中國傳統四君子梅、蘭、竹、菊中，和梅的孤絕、菊的風霜、竹的氣節不同，蘭花象徵了一個知識份子的氣質，以及一個民族的內斂風華。因此對於蘭花，中國人可以說有著根深蒂固的民族感情與性格認同。

基本介紹

• 作品名稱：養蘭說
• 創作年代：明代
• 作品出處：《詠蘭養蘭》
• 文學體裁：古典文學
• 作者：陶望齡

原文

養蘭說

（明）陶望齡

會稽多蘭，而閩產者貴。養之之法⑦，喜潤而忌濕⑧，喜燥而畏日，喜風而避寒，如富家小兒女，特多態難奉(11)。予舊嘗聞之，曰他花皆嗜穢而溉⑨，閩蘭獨用茗汁，以為草樹清香無如蘭味，潔者無如茗氣，類相合宜也。

休園中有蘭二盆，溉之如法，然葉日短，色日瘁①，無何其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就問故⑩，且告以聞。客嘆曰：“誤哉，子之術也。夫以甘食人者，百穀也；以芳悅人者，百卉也。其所謂甘與芳，子識之乎？臭腐之極，復為神奇，物皆然矣。昔人有捕得龜者，曰龜之靈，不食也。篋藏之，旬而啟之，龜已飢死。由此言之，凡謂物之有不食者，與草木之有不嗜穢者，皆妄也。子固而溺所聞，子之蘭槁亦後矣。”

予既歸，不懌，猶謂聞之不妄，術之不謬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，喪其故，密化②而不可知者。《離騷》曰：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅③。”夫其脆弱驕蹇④，炫⑤芳以自貴，余固以憂其難養，而不虞其易變也。嗟乎！於是使童子刈槁沃枯，運糞而漬⑥之，遂盛。萬曆甲午五月廿五日。

注釋

①瘁：憔悴

②密化：神秘變化

③“蘭芷”二句：蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和蕙草也變成了茅莠。

④驕蹇：驕傲

⑤炫：炫耀，自誇

⑥漬：浸泡

⑦養之之法：第一個之：蘭花 第二個之：的

⑧喜潤而忌濕：潤：濕潤 ；忌：不適合

⑨皆嗜穢而溉：皆：都

⑩予就問故：故：原因

(11)奉：侍奉

譯文

會稽有很多蘭花，而福建產出的最為貴重。培養它的方法，要濕潤卻又不能太濕，要稍微乾燥卻不能暴曬，要通風不能寒冷，就有如富家的千金小姐，姿態多卻很難奉養。我曾經聽說過這種花，說是其他的花都是喜歡在污穢的泥土中被灌溉生長，只有福建的蘭花要用茶水，草樹的清香沒有比得上蘭花的，清潔的東西沒有比得上茶的，同類互相適宜。

在園中養了兩盆，按照方法灌溉，但葉子卻越來越短，顏色越來越憔悴，快要枯死了。而其他人家的蘭花卻繁茂長了很多花。我向他詢問緣故，將我聽到的都告訴了他。他感嘆說：“耽誤了事的是你的方法。因為香甜而被人食用的，是百穀。因為美麗而取悅人的，是百花。這裡所說的香甜和美麗，你知道是什麼嗎？化腐朽為神奇，萬物都是一樣。曾經有一個人捕到一隻龜，說龜有靈性不吃東西。於是用盒子裝起來，十幾天后拿出來看，龜就要死了。由此看來，凡是所謂有動物不吃東西，有草木不喜泥土，都是胡說。你相信你所聽到的，那么你的蘭花枯萎，也是理所當然。”

我回去後，不高興，還認為聽到的並不荒謬，方法也並沒有差錯。然後懷疑說：“萬物一定有時間久了就改變它的本性，失去它原來的要求的，並且不被人知道的。離騷上說：‘蘭芷變得不芳香了，荃蕙變成了茅草。”蘭花以脆弱芳香而嬌貴，我原本認為它難養，卻不料它改變了。哎！於是讓童子去除了枯枝，用糞水澆灌，於是蘭花茂盛了。寫於歷甲午五月廿五日。

作者簡介

陶望齡(1562～1609)，字周望，號石簣，晚號歇庵居士，會稽陶堰(今屬紹興)人。明南京禮部尚書陶承學之三子，少有文名。明萬曆十七年(1589)，他以會試第一、廷試第三的成績，做了翰林院編修，參與編纂國史；曾升待講，主管考試，後被詔為國子監祭酒，因母老辭歸未任。陶望齡為官剛直廉潔，不受滋垢。於萬曆年間上的《議國計疏》、《議處京操班軍疏》、《因旱修省陳言時政疏》、《正紀綱厚風俗疏》等，皆關國計民生，切中時弊。沈一貫以妖書事構罪尚書郭正域，望齡偕唐文獻等往見一貫，委婉責難；朱賡不肯救，望齡亦責以大義，並願棄官與正域同死，郭冤始解。一生清真恬淡，以治學為最大樂事。他把做學問也當作息歇，並用“歇庵”二字名其居室，學人有時也稱他為歇庵先生。陶望齡生平篤信王守仁“自得於心”的學說，認為這是最切實際的“著名深切之教”，與弟陶?#93;齡皆以講學聞名於時。工詩善文，讀書不事章句，為文法甚嚴而意足，往往出於二蘇間。喜遊歷，登洞庭，窮天都台宕之奇，皆有題識。其詩鋒犀利，或旁敲側擊影射時政，如《猛虎行》等；或公開揭露直刺時弊，如《悲哉行為丁亥秋七月大風作》等。所著有《制草》若干卷、《解莊》12卷，《天水閣集》13卷，《歇庵集》20卷等。諡文簡。陶望齡(1562～1609)，字周望，號石簣，明會稽人。明萬曆十七年(1589)，他以會試第一、廷試第三的成績，做了翰林院編修，參與編纂國史；曾升待講，主管考試，後被詔為國子監祭酒。陶望齡為官剛直廉潔，不受滋垢。一生清真恬淡，以治學為最大樂事。他把做學問也當作息歇，並用“歇庵”二字名其居室，學人有時也稱他為歇庵先生。陶望齡生平篤信王守仁“自得於心”的學說，認為這是最切實際的“著名深切之教”。工詩善文，著有《制草》若干卷、《歇庵集》20卷、《解莊》12卷、《天水閣集》13卷。

啟示

這篇短文借事喻理，通過對養蘭過程的敘述，表明只聽聞舊說，不加驗證地付諸實踐，儘管精心卻反而損害了花卉。由此闡明了做事應當從實際出發，不能盲從他人的道理。