韭菜坪門宦

中國伊斯蘭教蘇菲主義戛迪林耶學派所屬支系之一。因以寧夏海原縣韭菜坪為傳教基地，故名。該門宦是青海後子河楊門門宦的支系，創建人安洪維(?～1920)。回族。甘肅平涼人。

基本介紹

• 中文名：韭菜坪門宦
• 所屬：伊斯蘭教蘇菲主義戛迪林耶學派
• 傳教基地：寧夏海原縣韭菜坪
• 創建人：安洪維
• 分布：寧夏海原、固原和青海大通、蘭州
• 教民數：萬餘人

韭菜坪門宦

該派屬於伊斯蘭教蘇菲學派支系，該支系創建人出身於農民家庭，是戛迪林耶後子河拱北第六代道祖安裕和的族孫。10歲離家，跟隨後子河拱北第七代道祖楊保元學習戛迪林耶派學理。楊保元逝世後先葬於化隆泉，後遷葬於後子河，安洪維為他修建了拱北，並以“老人家”身份主持後子河拱北教務，在青海大通和寧夏海原、固原地區傳教，後定居韭菜坪。1920年在固原傳教時歿於當地大地震中，終年80餘歲。安洪維逝世後，其弟子馬進雲、楊枝榮先後主持韭菜坪教務。楊枝榮是固原鐵家溝人，9歲到韭菜坪拱北修道，50年代病故。韭菜坪門宦的主要教義和儀禮除以《古蘭經》、聖訓為信仰的基本準則外，主要特點是：(1)主張“先道後教”，出家修道，不娶妻室。出家人以漫遊四方、訪師求道為尚。(2)每年要到所屬教坊巡視一次，名曰“串訪”，屆時接受束惰饋贈。(3)道堂於每年農曆正月初一、三月二十五、八月十五和九月初九為前輩老人家做忌日，宰牲念經，教民要拿“乜帖”趕“爾麥里”紀念會。該門宦所屬拱北共有15處，都是修道者的墓地或靜室。其先後主持人為：安洪維、楊枝榮、馬進榮。教民約萬餘人，主要分布於寧夏海原、固原和青海大通、甘肅蘭州等地。

遵行教義

門宦共同遵行的教義和禮儀是遵信《古蘭經》和“聖訓”，並以“念、禮、齋、課、朝”五件天命為基本義務，遵守不逾；崇敬教主、老人家，宣揚他們是引領教眾走上正道的“篩海”(長老)，教眾須遵從他的領導；教主、老人家須坐靜修持，常念“迪克爾”；在教主墓地建立亭室，名曰拱北，教眾須經常去拱北禱念；大多數門宦的老人家、教主，由始傳者的子孫世襲或由信賴的高徒門弟繼承，別人不能繼承相傳；教主管轄許多教坊(清真寺)，教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠營商貿易和教眾的奉獻開展本門宦的宗教活動。
甘、寧、青的門宦除具有上述共同教義、禮儀和習俗外，還各有一些不同的遵守：屬於虎夫耶派的門宦主張“道、教並重”和“鬧中靜”以及低念“迪克爾”為其主要特徵。這些門宦是：穆夫提門宦、
花寺門宦、畢家場門宦、胡門門宦、北莊門宦、洪門門宦、丁門門宦等。主要分布在甘肅的臨夏、蘭州、天水，青海的循化、化隆、西寧，寧夏的銀川、同心、西海固以及新疆等地。這些門宦雖都傳授虎夫耶，但他們之間沒有道統傳授的直接聯繫。
屬於嘎德林耶派別的門宦主張“先道而後教”，修道者不娶妻室，出家住拱北，修行中以坐靜參悟、默念“迪克爾”為尚，宣揚“一時的參悟，勝過千年的功修”。這些門宦是，大拱北門宦、香源堂
(又稱海門)門宦、阿門門宦、齊門門宦(又稱七門)、韭菜坪門宦、楊門門宦(又稱後子河)以及撒拉教等，人數約有20萬。主要分布於甘肅的臨夏、東鄉、康樂、蘭州，青海的大通、民和、西寧，以及寧夏的海原，陝西的西鄉，四川的閬中等地。這些門宦有教統聯繫，基本上是華哲·阿布都·董拉希及其再傳弟子所傳授。
屬於庫布忍耶的門宦，主張遵守“五功”，靜修默念“迪克爾”。它雖只有大灣頭一個門宦，但內部傳授的老人家已發展到14支，這14支之間各遵師傳，互不排斥，人數約萬人，主要分布於東鄉和康樂等地。
屬於哲赫忍耶的門宦，主張“先教而後道”，高聲念誦“迪克爾”，宗教儀禮以簡為尚，它傳了“兩姓三家”(階州馬、平涼穆和靈州馬)，現有沙溝、板橋、北山和南川四個門宦，由於同出一個道祖
傳授，教義、禮儀和習俗皆同，人數約20萬，分布於甘肅的張家川、平涼、徽縣、成縣，寧夏的西吉、固原、吳忠、靈武，以及新疆、雲南、河北、吉林、山東等地。

歷史問題

歷史上，門宦之間因見解不同，經常發生矛盾，引起鬥爭，發展成為信仰伊斯蘭教各民族內部不團結的因素之一。封建統治階級常利用這一矛盾，挑撥離間，製造、擴大民族內部和民族之間的不團結，以強化其統治。
不少門宦的教主、阿訇，在反對清廷的民族壓迫鬥爭中，雖曾起過發動組織教眾進行鬥爭的作用，但由於教派、門宦之間的見解不同，存在著矛盾，以致各據一方，難以實現統一領導，成為反清失敗的原因之一，但它的消極因素遠不止這一點。
門宦在歷史上的作用有三：①產生“三馬”統治西北(部分地區)82年；②較大門宦建立各自武裝，以自衛；③建立商團或武裝營商。