非想非非想處禪那：是第四無色禪，在該禪那心裡，想心所及其餘名法（譯按：除想之外還有一心廿九心所）也都是極其微細，而無法貼切地說它們是存在還是不存在。其直接緣取的目標是無所有處禪心，所超越的目標是不存在的概念。
基本介紹
- 中文名：非想非非想處定
- 所屬：第四無色禪
- 目標：所超越的目標是不存在
- 其他：除想之外還有一心廿九心所
非想非非想處天：對於已證得非想非非想處禪的人，只要他到死時都還沒有因為懈怠或其他障礙而失去該禪，他就會投生到非想非非想處禪天。生於非想非非想處的梵天的壽元是八萬四千劫。
其實世尊在和外道修行時也達到非想非非想定。不過那只是定，細微執著於有我而修的禪定（雖然說在那一個境界時確確實實沒有了我這個概念，但是其“行”依舊幽微細潛的在發動，所以，在非想非非想定中，隨著不同人的念妄動生髮的不定，處於非想非非想的“有命”終究會在非常非常遙遠的時間後重新從定中出來，且由於在非想非非想定中不執於有我，而“行"卻也依舊發動，故從定中出來時，同分妄見與別業妄見重新邊計執為我之凡人（主要是細微的無始來積累的別業妄見，同分妄見比較少）），所以當出來後又循流生死，反反覆覆。
世尊察覺到非想非非想並不是終極的解脫之道，故而另尋正道。在菩提樹下，不斷反“觀”一切，而不是像最初外道那樣不執著於一切而入定，而是“觀”一切如如不動而入定，故而在定中不會循流幽微的“行”，故而能進一步破執“識”（色，受，想，行，識，其中粗相主要在色，受，想，包括一些行，幽微的細相主要在行和無明所生的識）。因為外道的定實際上是依舊隨流著幽微的行，和識在哪裡反反覆覆的，而世尊“觀”而入定，便能在定中察覺一切，不為一切所動，故而最終解脫。
無所有處：捨棄自主意識和覺知以及所有的一切；但潛在的種子業相還在、沒有明白世間五蘊因緣生滅所以會貪樂厭苦且執我因緣生行。
非想非非想處：深入禪定後內觀，發現當沒了意識的自主性後，還會升起很多想，是潛意識、無意識的漫想幻想、習氣業相因緣行生識。沒有自主動的想，也不是沒有想，古代稱為非想非非想。
★無明的原因：
眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸（1）眼觸，謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白等種種色。（2）耳觸，謂耳能觸對一切世間絲竹歌詠等種種聲。（3）鼻觸，謂鼻能觸對一切世間所有旃檀沉水等種種香。（4）舌觸，謂舌能觸對一切世間所有珍膳美餚等種種味。（5）身觸，謂身能觸對男女身分柔軟細滑，及世間所有種種上妙衣服等。（6）意觸，謂意能觸對一切世間所有色、聲、香、味、觸等種種法。”大意是說，所謂六觸，就是指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用，即：（1）眼觸，指眼能觸對（看）世間青黃赤白、大小等種種顏色、形象。（2）耳觸，指耳能觸對（聽）世間音樂、語音等種種聲音。（3）鼻觸，指鼻能觸對（聞）世間的種種氣味。（4）舌觸，指舌能觸對（嘗）世間果菜飲食的味道。（5）身觸，指身能觸對（接觸、觸摸）他人的身體，及世間的種種衣服。（6）意觸，指意能觸對（想）世間的“色、聲、香、味、觸”等種種事物。
眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。觸，乃與一切心、心所法相應，而能使其觸對於境的精神作用；即為根、境、識三者和合而產生之心所。故六觸即為由六根、六境、六識和合產生；於凡夫位，則生愛染，稱為“六觸生愛”。六觸即：一、眼觸生愛，謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白、方圓長短等種種顏色、形相而貪愛不捨。二、耳觸生愛，謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，而貪愛不捨。三、鼻觸生愛，謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沉木等種種之香，而貪愛不捨。四、舌觸生愛，謂舌能觸對一切世間所有珍饈美饌等種種之味，而貪愛不捨。五、身觸生愛，謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，而貪愛不捨。六、意觸生愛，謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，而貪愛不捨。
無明是覺自主感為我、貪愛聲香味觸意；無始來都未醒悟、洞察五蘊清楚明白。
云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
云何世間集？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼集著。
云何世間滅？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼集著無餘斷，已舍、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。
云何世間滅道跡？謂八聖道－－正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定
