基本介紹
- 本名：青衣神
- 所處時代：古代
- 主要成就：教民蠶事
- 拼音：qīnɡ yī shén
- 地區：四川
詞語解釋,基本資料,歷史記載,蜀記記載,說文解字記載,易經,道德經,發祥與歸宿,
詞語解釋
qīnɡ yī shén
青衣神
即 蠶叢氏 。教民蠶桑，民尊之為神。《路史·前紀四·蜀山氏》“其妻曰妃，俱葬之” 【宋】羅苹註：“﹝ 南朝 齊武帝 ﹞ 永明二年， 蕭鑒刺益 ，治園江南，鑿石冢，有槨無棺……有篆云： 蠶叢氏之墓。 鑒責功曹何佇墳之，一無所犯，於上立神，衣青衣，即今成都青衣神也。” 清蔡方炳 《廣輿記·四川·眉州》：“﹝ 四川 眉州青神 ﹞青衣神廟。 青神，昔蠶叢氏服青衣，教民蠶事，立廟祀之。”
基本資料
“蜀國多仙山”，在四川盆地西沿洪雅縣境內的瓦屋山就是一座秀拔群峰的仙山。由於它海拔2830米，高矗雲漢之中，神秘幽深、奇觀迭出，明清以來曾被冠以“妖名”從正史中刪除，致使這座曾與峨眉共同媲美天下的仙山銷聲匿跡，幾乎被世人忘卻。網站建設者陸續收集到一些史料，結合當地地名和口碑，試圖拂去塵埃，還原瓦屋山的歷史面目。
瓦屋山——青羌之肆:羌人祭禮青衣神的圖騰崇拜地
歷史記載
蜀記記載
青羊之肆在哪裡？在成都嗎？否，因為老子所在的年代還未建成都，這裡的“成都”只是蜀地的代稱。青羊肆是青羊宮嗎？也不是。因為青羊宮是在唐代唐玄宗時，將劍南節度使鮮于仲通的故宅故作道觀的。更重要的是老子到四川的年代，正是蜀王蠶叢去世不久，青衣江邊的羌人正為他們的青衣神舉行規模空前的祭祀活動的年代。
說文解字記載
《說文解字》載，羊字通羌，肆與祀同。蠶叢時期的青羊肆即青羌之肆——青衣江流域的羌人祭祀青衣神之肆。瓦屋山即是一處最大的青羌之肆。瓦屋山頂15000畝，從遠處眺望宛如一座瓦屋，古人見象生義，命名為“居山”，意為可居住之山。同時又因其山頂平兀，有幾條瀑布從山頂飛瀉而下，匯成一條大河，倒了一個右拐，圍繞著蠶叢活動的中心區域，旋了半圈，酷似“蜀”字，因此把江又稱作蜀江，把山稱作蜀山。周代以文王演釋的《易經》為立國的指導思想。居山（瓦屋山）雖與鎬京相距千里，然而純樸的蜀人卻從善如流，以“易”為俗，將瓦屋山命名為易俗鄉，並且為了紀念協助武王伐紂的周公，將瓦屋山下的河流叫做周公河。
易經
此時的瓦屋山區，以《易經》為生活準則，卜筮之風大盛。屋巫相通。人們對瓦屋山上出現的天象奇觀無法解釋，只能認為它距天最近，是神仙們居住之地，而頂禮膜拜。當地流傳著“瓦屋山是用金柱頭、銀磉礅建造的，有24座神仙洞府”的說法。每有重大活動，山民均要上山求神許願。至今山上還保留著許多與祭祀有關的地名，如三霄洞、大法洞、五郎洞、晴雨洞、靈牛洞、野牛街、龍神崗、望鄉台、迷魂凼、炳靈祠等以及與占卜祭祀有關的傳說。
道德經
老子（約公元前560年—前400年），生於春秋末期，與孔子同代。楚國苦縣厲鄉曲仁里人。做過周朝守藏室史。他是中國歷史上首先用新的宇宙觀來代替上帝神學統治的第一人，是從宇宙觀的角度考察自然、社會和人生問題的一位大思想家。他提出了“天道自然說”。他在函谷關應關令尹喜之邀而寫的《道德經》，集中體現了他的先進思想。後來他被東漢時的張陵推崇為道教的祖師，尊為太上老君。老子西出函谷關到四川來乾什麼？原來是來尋找“青羊之肆”，來尋找以蠶桑興國，敢於首先稱王和周天子分庭抗禮的蠶叢蜀國。
蠶叢以絲綢興邦，不僅加強了同中原的聯繫，而且打通了南方絲綢之路，使蜀中所產蜀布和青筇竹杖，遠銷到身毒（印度）。蠶叢立國興邦的事實，不能不引起身在中原的大思想家老子的矚目和關心，促使他不遠千里，用了三年的時間來考察青羊之肆。老子到了“青羊之肆”這片神奇的土地上，“當周之末，居山與世人絕跡。惟有黃髮友五人，手扶青筇之杖，出入室中與老子談。”這青黃不接筇之杖就是青衣江南邛崍山（轎頂山）所產筇竹所制。那五位黃髮友就是瓦屋山的五郎洞主。最後老子升化在瓦屋山——青羊之肆。人們為了紀念他，在其升化處修了會仙橋、太極殿。並且把瓦屋山又叫做君山、老君山。到了唐玄宗時（712—742），將劍南節度使鮮于仲通的府宅改作青羊觀後，人們便將青羊之肆移稱青羊宮，並作為老子升化處予以祭祀。這已是不爭的事實。
