靈寶鑄鼎原

《史記·封禪書》載:“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”而荊山就在今靈寶市境內。關於黃帝在河南靈寶一帶的活動事跡，當地流傳頗多，地方志中也有記載。荊山現存黃帝陵，陵高約6米，周長40餘米，整體外形略呈方錐體。陵前有黃帝廟，初為宮，乃漢武帝所建。現建築基址尚存，占地40餘畝。在廟址內散存有大量漢代建築構件和磚瓦。每逢農曆二月初九和九月初九，歷代名人、學者多來拜謁，留下了許多膾炙人口的詩篇。

唐代《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘並序》石碑，系唐代虢州刺史王顏撰文，華州刺史兼御史中丞袁滋籀書。該碑碑首部分殘缺，但碑身尚保存完好，碑文字跡多數清晰可辨，文曰:“惟天惟大，惟帝堯則之。惟道為大，惟黃帝得之。南華經曰:道神鬼，神帝生天生地，黃帝守一氣衍憤以治人之性命，乃鑄鼎滋原，鼎成上升。得神帝之道。原有為谷之變，銘記鑄鼎之神。銘曰:道能神帝，帝在於人。大哉上古，軒轅為君。化人以道，鑄鼎自神。漢武秦皇，仙冀徒勤。去道日遠，失德及仁。恭惟我唐，玄德為鄰。方始昌運，皇天所親。唐與茲原，名常鼎新。虢州刺史泰原王顏撰銘並序。華州刺史兼御史中丞陳郡袁滋籀書。唐貞元十七年歲次辛巳正月九日癸卯。”碑陰亦鐫刻有碑文，內容大致與碑陽類同，為楷書。此碑為現今國內發現的專為記述軒轅黃帝事跡的最早碑銘，它較陝西省黃陵縣橋山黃帝陵前的石刻碑銘早700多年，是目前國內研究炎黃二帝歷史的重要史料。　。

黃帝鑄鼎原是我市久負盛名的一個旅遊景點。但近段時間以來，筆者在不同媒介上看到兩種不同的叫法：鑄鼎原與鑄鼎塬。雖為一字之別，其意卻相去甚遠。古人云：“名不正則言不順”，可見正名為正身揚名成事之本。筆者在故紙堆中突擊數日，歸納出一個結論：鑄鼎原的原字，本應為“原”而非“塬”。　1、鑄鼎“原”至少從唐代時開始沿用，在絕大多數的歷史記載中都只有“鑄鼎原”而不見“鑄鼎塬”。　在景區現存的《軒轅黃帝鑄鼎碑銘》是現存最早的記載有黃帝鑄鼎內容的碑刻，在銘文中有“以治人之性命，乃鑄鼎茲原，鼎成上升，得神帝之道，原有為谷之變，銘記鑄鼎之神”，“唐興茲原”等語句。可見，至少在唐代已在非常正式的場合以“鼎原”名之。而在詩文中“鑄鼎原”與“鼎原”的組成已很常見。杜牧在《春贈懷寄虢州李常侍十韻》寫道：“地分蓮岳秀，草接鼎原芳”；徐凝也不甘落後，在《鼎原》一詩中抒發了“有時風卷鼎湖水，散作睛天雨點來”的豪情；而劉滄《過鑄鼎原》一詩中，“黃帝修真萬國朝，鼎成龍駕上丹霄”“唯留古蹟寒原在，碧石蒼蒼空寂寥”則一筆寫出了蒼涼感。到了明清，鑄鼎原迎來了又一輝煌時期，“鼎原”和“鑄鼎原”的用法更為常見。　明代劉鹹、崔譽都有《鼎原》詩，劉鹹《閿鄉懷古》中還出現了“鑄鼎原通盤豆渡，校書堂對望思台”的字句，曾任閿鄉縣令的黃方在《軒鼎煙霞》中也寫有“騎龍人去鼎原空”的詩句。其他還有類如《登鼎原閣》、《鼎原懷古》、《鼎原》、《游鼎原》、《秋日游鼎原映奎樓》等詩句。　在《閿鄉縣誌》則赫然有“鑄鼎原，縣東南十里”、“黃帝陵在城東南十里鑄鼎原”等記載。在歷任縣令記載自表功德的文章中，也常見此類字眼。如明代閿鄉縣令黃方在《鼎原黃帝廟奎閣記》中開篇即寫道：“閿鄉縣治之東南，岡巒一帶，若起若伏，逶迤而來者，黃帝鑄鼎原也。”清代閿鄉縣令梁溥在《重建鑄鼎原奎樓記》開頭寫道：“縣治東南，秀出一峰，為黃帝鑄鼎原。”此後的孫叔謙縣令也如法炮製。通過以上記載，我們可知“鑄鼎原”與“鼎原”由來已久，且一直延續下來，而罕見有“鑄鼎塬”的蹤跡。　2、無論意義，還是表現力，塬都是被含納的對象。在《說文解字》、《辭海》、《辭源》等工具書中，原的意義廣泛，用處多多。而根據其中的“推其根原；源泉、根本”之意義，無形中即可解為：黃帝在此用青銅鑄鼎，是中華民族青銅鑄鼎的的起源、根源。而且最重要的一條是“原”同“塬”，也就是原可以通假、通用塬字。　而“塬”則相形見絀了，在《說文解字》、《辭海》、《辭源》中不見其蹤影，只在現代詞典上有這樣一條解釋：我國西北黃土高原地區因流水沖刷而形成的一種地貌，呈台狀，四周陡峭，頂上平坦。鑄鼎原就是這樣一種地貌。　從這裡可以看出，用鑄鼎塬並不為錯，但如同描述一個人時，用“他是一個中年人”，而不用“他是一個知識淵博，閱歷豐富，曾有過無數光輝時刻的中年人士”來得更為豐富、充實。古語“名不正則言不順”的下一句是“言不順則事不成”，可見正名的重要性了。因而筆者呼籲，今後還是正本溯源地統一稱“鑄鼎原”為好，不要再捨本逐末地叫成鑄鼎塬。

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