基本介紹
- 作品名稱：雪堂記
- 創作年代：北宋
- 作品體裁：散文
- 作者：蘇軾
- 作品出處：《東坡文集》卷十二
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者介紹,
作品原文
雪堂記
蘇子得廢圃於東坡之脅1，築而垣之2，作堂焉，號其正曰雪堂。堂以大雪中為之，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰3，環顧睥睨4，無非雪者。蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隱几而晝瞑5，栩栩然若有所適而方興也6。未覺，為物觸而寤7，其適未厭也8，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳於堂下9。
客有至而問者曰：“子世之散人耶10，拘人耶11？散人也而天機淺12，拘人也而嗜欲深。今似系馬而止也，有得乎而有失乎？”蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應，揖而進之堂上13。客曰：“嘻，是矣，子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水14，庖丁之投刀15，避眾礙而散其智者也16。是故以至柔馳至剛，故石有時以泐17。以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。予能散也，物固不能縛，不能散也，物固不能釋。子有惠矣18，用之於內可也19。今也如蝟之在囊，而時動其脊脅，見於外者，不特一毛二毛而已。風不可摶，影不可捕，童子知之。名之於人20，猶風之與影也，子獨留之。故愚者視而驚，智者起而軋21，吾固怪子為今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子為藩外之游22，可乎？”
蘇子曰：“予之於此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也。夫勢利不足以為藩也，名譽不足以為藩也，陰陽不足以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩予者，特智也爾。智存諸內，發而為言，而言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿23，欲息不欲息，如醉者之恚言24，如狂者之妄行，雖掩其口執其臂，猶且喑嗚跼蹙之不已25，則藩之於人26，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構堂，將以佚子之身也27？是堂之繪雪，將以佚子之心也？身待堂而安，則形固不能釋28。心以雪而警，則神固不能凝29。子之知既焚而燼矣，燼又復然，則是堂之作也，非徒無益，而又重子蔽蒙也30。子見雪之白乎？則恍然而目眩，子見雪之寒乎，則竦然而毛起31。五官之為害，惟目為甚。故聖人不為。雪乎，雪乎，吾見子知為目也。子其殆矣32！”
客又舉杖而指諸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣。厲風過焉，則凹者留而凸者散，天豈私於凹而厭於凸哉33，勢使然也。勢之所在，天且不能違，而況於人乎？子之居此，雖遠人也，而圃有是堂，堂有是名，實礙人耳，不猶雪之在凹者乎？”
蘇子曰：“予之所為，適然而已34，豈有心哉，殆也，奈何！”
客曰：“子之適然也，適有雨，則將繪以雨乎？適有風，則將繪以風乎？雨不可繪也，觀雲氣之洶湧，則使子有怒心。風不可繪也，見草木之披靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內亦不能無動矣。苟有動焉，丹青之有靡麗35，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉？”蘇子曰：“子之所言是也，敢不聞命36。然未盡也，予不能默。此正如與人訟者37，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春台與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜。以台觀堂，則堂為靜。靜則得，動則失。黃帝，古之神人也38。游乎赤水之北，登乎崑崙之丘，南望而還，遺其玄珠焉。游以適意也，望以寓情也。意適於游，情寓於望，則意暢情出，而忘其本矣39。雖有良貴，豈得而寶哉。是以不免有遺珠之失也。雖然，意不久留，情不再至，必復其初而已矣，是又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠者近之，收其近者內之40，求之眉睫之間，是有八荒之趣41。人而有知也，升是堂者，將見其不溯而僾42，不寒而慄，淒凜其肌膚，洗滌其煩郁，既無炙手之譏43，又免飲冰之疾44。彼其趦趄利害之途45、猖狂憂患之域者，何異探湯執熱之俟濯乎46？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者47，與之糟糠，則必有忿詞。衣文繡者48，被之皮弁，則必有愧色49。子之於道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資50，猶人之於衣食，缺一不可。將其與子游，今日之事，姑置之以待後論。予且為子作歌以道之。”
歌曰：雪堂之前後兮，春草齊。雪堂之左右兮，斜徑微。雪堂之上兮，有碩人之頎頎51。考盤於此兮52，芒鞋而葛衣53。挹清泉兮54，抱瓮而忘其機55。負頃筐兮56，行歌而採薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之變，悟昔日之癯而今日之肥57。感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口58，終也釋吾之縛而脫吾之鞿59。是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在於他，在於群息已動，大明既升60，吾方輾轉，一觀曉隙之塵飛。子不棄兮，我其子歸。
客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之。客顧而頷之曰：“有若人哉。”
注釋譯文
詞句注釋
- 脅：山腰。
- 垣（yuán）：矮牆，這裡是動詞，用矮牆圍起來的意思。
- 偃仰：安然仰臥。《詩·小雅·北山》：“或棲遲偃仰，或王事鞅掌。”馬瑞辰通釋：“偃仰，猶息偃、堪樂之類，皆二字同義，偃亦仰。”
- 睥睨（pì nì）：斜視。
- 栩栩然：欣然自得的樣子。《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”
- 寤（wù）：醒來。
- 厭：滿足。
- 曳於堂下：指拖著鞋來到堂下。
- 拘人：為物所繫纍的人。
- 天機：靈性。《莊子·大宗師》：“其嗜欲深者，其天機淺。”
- 揖（yī）：拱手為禮。
- 禹之行水：指以疏異的方法治水。
- 散：分散。這裡是發揮的意思。
- 泐（lè）：石依其紋理而裂開。
- 惠：通“慧”，聰明、智慧。
- 內：指內心。
- 名：名聲，聲譽。
- 軋：傾軋。《莊子·人間世》：“名也者，相軌也。”
- 藩外之游：擺脫由於使用心智而為外物所累的束縛，進入自由的境界。
- 嘿（mò）：同“默”。
- 恚（huì）：憤怒之語。
- 喑（yīn）嗚跼（jú）蹙（cù）：怒嚷踢踏。蹙：同“蹴”，踢，踩。
- 藩之於人：人所受的束縛。
- 佚（yì）：通“逸”，使安。
- 身待堂而安，則形固不能釋：身體靠雪堂獲得安寧，則形體不能得到超脫。
- 心以雪而警，則神固不能凝：內心因雪而警覺起來，則精神無法凝結。
- 重子蔽蒙：給您多加一層蒙蔽。
- 竦：同“聳”，驚動，聳動。
- 殆：危險。
- 私於凹而厭於凸：對凹處之雪偏愛而討厭凸出部分的雪。
- 適然：隨遇而為。
- 靡（mǐ）麗：華麗。
- 敢不聞命：哪敢不聽命。
- 訟：爭論是非。
- 黃帝：上古帝號。傳說稱軒轅氏，即有熊氏，誅蚩尤之後被諸侯尊為帝。《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠。”以“玄珠”喻道。
- 忘其本：忘記自身。
- 內：納。
- 八荒：八方荒遠之地。《說苑·辨物》：“八荒之內有四海，四海之內有九州。”
- 炙手：炙手可熱的簡稱。比喻權勢氣焰很盛。
- 飲冰：比喻憂心。《莊子·人間世》：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與，吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。”成玄英疏：“諸梁晨朝受詔，暮日飲冰，足明怖懼憂愁，內心熏灼，詢道情切，達照此懷也。”
- 趦趄（zī jū）：同“趑趄”，且前且卻，猶豫不進。
- 俟（sì）：等待。
- 厭膏粱者：吃膩了肥美食物的人。
- 文繡：用華美的絲織品製作的衣服。
- 皮弁（biàn）：古代管理雜務的武官的帽子。
- 資：資用。《詩·大雅·極》：“喪亂蔑資，曾莫惠我師。”
- 碩人之頎頎（qí）：《詩·衛風》中《碩人》篇讚美莊姜，有“碩人頎頎”之句。碩人：舊稱美人，這裡蘇軾自指。頎頎：身長的樣子。
- 考槃（pán）：《考槃》是《詩·衛風》中的篇名，詩讚美賢者隱處山林澗谷之間，有句：“考槃在澗，碩人之寬。”
- 芒鞋而葛衣：腳穿芒草編的鞋，身著葛麻織的衣。
- 挹（yì）：舀，汲取。
- 抱瓮而忘其機：比喻安於拙陋，不貪機巧。《莊子·天地》：“子貢游於楚，反於晉，過漢陽，見一丈人（老人），方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然（用力貌）用力甚多，而見功寡（效率低）。”
- 頃（qīng）筐：斜口之筐，後高前低，容量不多，《詩·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。”
- 癯（qú）：瘦。
- 縱：放縱。
- 大明：太陽。
白話譯文
蘇子在黃州東坡的高岡處尋得了一座久已荒廢的菜地，經過修整把它用牆圍起來，建造了一處廳堂，正屋取名叫雪堂。因為堂是在大雪這個節氣中建造的，故而在堂屋的四面牆壁上都畫滿雪，幾乎沒有空隙。坐著躺著，環顧四面都是雪。蘇子住在這裡，真可謂找到了最佳的住處。蘇子伏在几上歇晌睡下，飄飄然像是想要到一個地方去，剛剛起飛，還沒有弄清要到哪裡，被什麼東西碰了一下醒了過來，因為要去的地方沒有抵達，所以悵然若失。他抬起手揉揉眼睛，伸出腳穿上鞋子，來到雪堂之下。
有位賓客來到這裡問他說：“你是世間的懶散人呢，還是拘謹人呢？懶散人天賦悟性差，拘謹的人嗜好欲望多。如今就像是把馬拴住，是有所得呢，還是有所失？”蘇子心裡像是明白他的意思但沒有立即回答，而想慢慢考慮怎樣回答他更好，於是朝他作了個揖把他讓進雪堂內。賓客說： “哈，我知道了，你是想成為懶散的人卻還沒做到。今天我來把做個散人的妙訣告訴你。大禹疏導洪水，庖丁操刀解牛，都是避開眾多的阻礙而分散它們的智慧。因此用最柔軟的東西對付最硬的東西，堅硬的石頭也會剝蝕。用最硬的東西對付最柔軟的東西，因此庖丁說他的眼裡看不見完整的牛。如果我能做到懶散，就不受外界的束縛；我做不到懶散，外界也就將我我全部放開。你有聰明智慧，用在自身就足夠了。如今像刺蝟縮在肉囊里，不時地活動筋骨脊脅，表現在外面的，不過僅僅是一兩根刺毛而已。風是不能揉成形的，影子是沒法捕捉的，這是小孩子都知道的道理。名聲對於人來說，就像是風和影子一樣，而你還留戀著它。因此愚蠢之徒看見你就驚嘆，有智謀的人就會起來攻擊誣陷你，我真為你這么晚才退身到此感到奇怪。你今天碰上了我，是你的大幸，我如今就請你與我同到藩籬之外去遊玩，你同意嗎？”
蘇子說：“我來到這裡，自認為已經脫離樊籠很久了，你還要帶我到什麼地方去呢？”
賓客說：“此話差矣，你怎么這么難以說透。權勢利祿不足以稱為藩籬，名聲讚譽不足以稱為藩籬，陰陽寒暑不足以稱為藩籬，人世道德不足以稱為藩籬。能夠牢籠我們的，不過是智慧罷了。智慧存在於軀體之內，從口中發出就成了語言，語言一定是有所指的。支使著身體就是行動，行動一定是有所趨向的。它使你想沉默又不能沉默，想要休息又不能休息，如同醉漢的怒罵，如同狂徒的胡鬧，即使是捂住他的嘴，揪住他的胳膊，他還唔哩哇啦地叫個不停，亂踢亂跺鬧個沒完，這么說藩籬對於人來說，是堅固了。人惹來禍患是因為有個身軀，身體惹來禍患是因為有顆心。在這個園子上建造堂室，是準備安養你的自身嗎？在堂室四壁畫上白雪，是準備安養你的內心嗎？身體藉助於堂室才能安養，那么你的身體就不可能被外界事物全部放開。心藉助於雪才能警醒，那么你的精神就不能凝聚。你的智慧雖然已經焚為灰燼，但仍可能死灰復燃，那么此堂的建造，不僅沒有益處，反而加重你的蒙蔽。你看見了雪的潔白了嗎？一片耀眼使人目眩。你看見了雪的寒冷了嗎？令人汗毛都直豎起來。人體五官受到傷害，以眼睛受害最為嚴重，所以聖人從不用眼看雪。雪啊雪啊，我已看見它傷害你的眼睛了，你已經危險了。”
賓客又舉起手杖指著四面牆壁，說道：“這個地方凹陷，這個地方凸起。當大雪紛紛揚揚往下飄的時候，各處的厚薄都是一樣的。大風吹過雪面，凹陷的地方雪留了下來而凸起處的雪就被吹散了，難道是上天偏向著低處而厭棄高處嗎？是形勢所造成的。這種形勢的存在，上天都沒法違反，何況是人呢？你住在這裡，雖然遠遠地避開了人，但是萊園子裡有堂室，堂室有這么個名字，實在是於人有礙，這不就像是雪在凹陷之處嗎？”
蘇子說：“我的所做所為，不過是求個適意罷了，哪有什麼用心？怎么能說我就危險了呢？”
賓客說：“你所說的適意，比如你對雨感到適意，就要畫雨嗎？又比如你對風感到適意，就要畫風嗎？雨是不能畫出的，你看見天上烏雲洶湧，就會產生憤怒之感。風也是不能畫出的，你看見地上草木被吹得伏倒折斷，就會產生懼怕之感。如今看著這雪，你的內心能無所感受嗎？如果心有所感，就說明繪畫之中也有奢華，冰雪之內也有水石，道理是一樣的，道德是由心表現的，心是由眼睛促成的，萬物的因襲，難道有什麼不同嗎？”
蘇子說：“你所說的話是對的，我豈敢不聽從？然而我認為你還沒把道理說清透，因此我不能沉默不語。這就像是和人打官司，雖然已經理屈，但還沒有詞窮。請問先生：你認為登上供人游賞的高台和進入雪堂有什麼不同嗎？以雪來觀察春色，雪就是靜止的。以台來觀察堂室，堂就是靜止的。靜就會有所得，動就會有所失。黃帝是古代的神仙，他遊歷赤水以北，登上崑崙高山，而後向南觀望而回到南方，卻失掉了純真的道，遊歷是為了適意，南望是為了寄託情懷。心意適應了遊歷，感情適應了眺望，那么心意順暢感情流露，忘掉了純真的道。雖然有值得珍貴之物，又怎能得到並珍藏它呢？因此難免有失去道真的遺憾。雖然如此，心意不長久地留連外物，感情不再無限流露，必求恢復當初才肯罷休，這是為失去了道真而感到震驚要把它尋覓回來。我是想借這間雪堂，把遠景收到近處，把近景收到堂中，睜開眼睛，就能略領天下四方的神趣。人是有知覺的，進了這間雪堂，就會見到他還沒遇見風就感到噎氣，還沒遇見冷氣就開始戰慄， 他的肌膚會感到淒寒，他的煩悶會感到被洗刷乾淨，既不會受到權門的譏蔑，又免去了憂愁的疾患。那些在爭權奪利之中掙扎進退、在憂愁患苦之中拚死擺脫的人，和用手試探開水等著洗手有什麼兩樣？你所說的話是上策，我所說的話是下策，我能做到你那樣，而你卻做不到我這樣。比如那些吃膩了精米好肉的人，你給他糠秕吃，他肯定會罵你。穿著美衣錦繡的人，你給他戴上一頂鹿皮冠，他肯定會感到羞愧。你所談的道理，就好比是精米好肉、美衣繡服，可以說是上乘之論。我把你當做老師，你也必會把我當成一個說法講道的對象，這就像人和衣食一樣，缺一不可。我將跟隨你出遊，今天這事，暫且放開，等待以後再爭論。我先為你作一首歌來闡述。”
歌詞這樣寫道：雪堂的前後春草蔞萋十分整齊，雪堂的左右斜斜的小路僅容一人。雪堂之內啊，有個顧長高大的人。隱居在這裡啊，穿著草鞋和麻衣。舀起清源的泉水啊，抱著陶瓮卻忘記了裝水。背起斜口的竹筐啊，邊走邊唱去採摘巢菜。我弄不清五十九年都錯了只有現在才算對呢，還是五十九年並沒錯而現在才錯。我不知道天地究竟有多大，寒暑怎樣變，只考慮往日的清瘦而今天為什麼反而肥胖。有感於先生一席之話，剛開始遏制我的放縱鞭打我的嘴巴，到後來解開了我的束縛脫去了我的韁繩。雪堂的建造，我並不是要取雪的情勢，只是想取雪的寓意。我並不想逃避世上的事物，只是想躲開世上的機鋒。我不知道雪可供人觀賞，也不知道這個世上的反覆。性情的舒展，心意的閒適，並不在別處，而在於萬物的萌動，日月的升起，我正在輾轉之間，總算見到了佛曉的飛塵。如果你不嫌棄，我將依你的指點而行。
賓客欣然一笑，告辭出門，蘇子跟隨著他。賓客回過頭來點了點頭，說：“還有這樣的人。”
創作背景
宋神宗元豐四年（1081年）二月，蘇軾貶謫黃州第二年，因生計艱難，老友馬正卿向黃州府求得黃州城東門外“故營地”五十畝，給蘇軾耕種，即東坡，蘇軾從此自號“東坡居士”。次年一月，蘇軾於東坡下得廢園，他在廢園建堂，因堂成時正逢大雪，遂名之為“雪堂”，並寫下這篇散文。
作品鑑賞
文學賞析
蘇軾貶黃州後，在荒山野坡上開墾出東坡，並披荊斬棘修築雪堂，過起了曠達自由的生活。但儘管如此，蘇軾的內心仍時時激盪著痛苦和矛盾。他在出世與入世的路口徘徊而舉足不定；他痛恨“此身非我有”而想寄餘生於江海，現實卻又緊緊把他系拴；他想築堂養性，內心偏又有一股洶湧澎湃的豪情。這篇《雪堂記》正是蘇軾複雜內心世界的獨白。
全文共分七段，以主客問答的形式吐露出作者內心的矛盾；以鞭辟入理的議論闡述出人生的追求、生活的態度和理想。文章開篇簡單而概括地敘述了堂的位置和得名，緊扣一個“雪”字，由築堂於大雪之際而繪雪於四壁，由繪雪四壁到所見無非雪者。寥寥幾筆展示出了一個白雪的世界。在此基礎上才由物——雪堂落腳到人——蘇軾，“蘇子居之，真得其所居者也。”蘇軾身居白雪之中，自然悠哉樂哉愜意暢快，其隱機而瞑、栩栩然的神態，也自然讓人們想起了《齊物論》中那位“隱機而坐，仰天而噓”的南郭子綦。但接著作者卻筆鋒一轉，由隱几而瞑引出“若有所失”，由“失”而引出“客”來，從而便推演出主客洋洋灑灑的問答。換句話說，這篇文章也就是“補失”而作了。
第二段，作者便借“客”之口袒露自己的內心。“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天機淺，拘人也而嗜欲深。今似系馬而止也，有得乎而有失乎？”散人、拘人是兩種不同人生態度的體現。散人，不纏機務、任性逍遙；拘人潛心名利、拘謹畏縮。蘇軾安居雪堂是散人呢、抑或拘人？有得呢、抑或有失？蘇軾起而用“客”發問，實則為捫心自問，流露出了蘇軾在人生道路上的矛盾和徘徊。下面“蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應，揖而退之堂上”幾句，既是“客”語的“主”體深化，又是進一步議論的引子，正因為有了它，才有後面一大段的論述。“客” 在論述散人之道時，由大禹行水、庖丁投刀的例子落筆而突出了一個“散”字；從剛柔的辯證法論證了“散” 的本質。然後總括寫道：“予能散也，物固不能縛，不能散也，物固不能釋。”緊接著，又用“散人之道”來指出蘇軾的不近“散”而在於嗜欲深、名利重，主張應超脫物的束縛作“藩外之游”，由此而使文章的議論層層深入。
第三段圍繞“藩外之游”，主問客答。客答針對雪堂而發，談鋒銳利、議論縱橫。蘇軾曰：“予之於此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”這是主問，蘇軾認為自己躬耕東坡、吟詩雪堂早已是藩外之人，因而有“子又將之乎”的發問。“客”則就此深發開去，認為雪堂不足為藩， 而強調一種“無心”的人生境界。勢利、名譽、陰陽、人道，這一切都不是藩，“智”才是人生的藩籬。“智”在人的內心，主宰人的言行，使人“欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者恚言，如狂者之妄行，雖掩其口執其臂，猶且喑鳴局蹙之不已”。因此，“客”認為人生最根本的禍患是在有心，而雪堂的修築卻正是一種“佚身”、“佚心”的方法，“身待堂而安，則形固不能失。心以雪而警， 則神固不能凝”。形不失、神不凝自然不是“藩外之游”了，所以“聖人不為”。“客”的這一大段議論從根本上講是老莊思想的體現，老子主張的“絕聖棄智”、“無身”、“無心”，莊子強調的“心齋”、“坐志”，都在“客”的議論中反映了出來。
第四段，“客”由“無心”、“棄智”而談到“無為”，由針對築堂到針對繪雪。雪積、雪消是自然的規律，雪融之時，“凹者留而凸者散”，也是“勢使然也”。因此，人應該 “無為”而隨任自然。現在構堂取名、繪雪四壁，不正違背了自然的規律嗎？蘇軾則提出“適然”與之相辯，“予之所為，適然而已，豈有心哉？”“適然” 的提出，一方面引出了“客” 的論述，另一方面也是“主”由被動轉為主動的過渡。
第五段，“客”從“適然”入手，認為築堂而繪雪雖屬“適然”，但卻仍是“佚身”、“佚心”之法，因為見雪不能不心動，心動不能不繪之丹青。這樣一來，“散智”、“無心”自然便不可能了。“客”相對蘇軾的築堂、佚身、繪雪、佚心和適然，而提出了散智、無身、無心和任自然的主張。至此，“客”的議論便到了尾聲，但此伏彼起，“主”的說理則隨之而起。後面便是蘇軾從正面為自己的築堂繪雪所作的辯護。他緊承“適然”二字，用黃帝游赤水、登崑崙，闡述出自己的人生態度是“求之眉睫之間，是有八荒之趣”，“游以適意，望以寓情”和“意適於游，情寓於望”。在蘇軾看來，人要做到“客”所說的“無身”、“無心” 是不可能的，因此他說：“子之所言是也，敢不聞命。然未盡也，予不能默。”又說：“子之所言者，上也。余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。”蘇軾與客經過長篇辯論之後，最終仍未否定自己的築雪堂、繪雪景，他以一種全新的人生態度——“適意”取代了“客”的“無心”和“無身”。
第六段是蘇軾為“客”而作的歌，實質上卻是他自己“適意”人生觀的高揚。它替讀者展示出了蘇軾“坦蕩之懷和任天而動”的內心世界，抒發出了曠達不羈、豪放超邁的“野性”。在“意適於游，情寓於望”的基礎上，進一步鋪張揚厲地描繪出“芒鞋而葛衣”、“抱瓮而忘機”、“行歌而採薇”的人物形象，用“吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非”的“無思”、“無慮”，反駁了“客”的“吾固怪子為今日之晚也”。最後，點明蘇軾自己築雪堂、繪雪景，不是取雪之勢而是取雪之意，不是逃世之事而是逃世之機，其根本的意義只是在於追求一種“性之便，意之適” 的自由人生的境界。因而它既不是一般意義上的“入世”，也不是一般意義上的“出世”，這便是蘇軾所推崇的人生理想。
第七段，文章通過對“客”忻然而笑、唯然而出以及“顧而頷之”幾個動作和言語的描寫，暗示出“客”對蘇軾這種人生理想的態度。
蘇軾這篇《雪堂記》在其“記”類文中頗為獨特。首先，他選擇了主客問答的形式來闡述自己思想的矛盾和內心的痛苦。蘇軾貶黃州後，佛老思想隨他人生體驗的深入而震盪心靈。莊禪的人生態度和人生理想強烈地吸引著蘇軾，但卻又與他一貫積極人世的精神相違背，因此蘇軾的內心矛盾重重。這篇文章便正是他內心思想矛盾交匯、碰撞的體現。文章巧妙地借“客”之口說出了莊禪思想的核心——無心、無身、無為，在一定意義上也可以說“客”是莊禪的化身。因而，“主”與“客” 的問答，實質上就是蘇軾與莊禪的對話。最後，蘇軾提出“性之便，意之適”的人生觀，又表明他並不完全屈從於莊禪，而是融匯貫通形成一種新的人生態度和理想。
名家點評
中國人民大學中國語言文學系教授朱靖華《朱靖華序跋書評庥》：在《雪堂記》中，東坡作為一位清醒的主體意識者，他決定既不做嗜佛習道的方外之士的“散人”，也不做“趦趄於利害之途”的儒教“拘人”；“我之為”，則是一種既不脫離現實又不拘泥現實，既“不傲睨萬物”又不汲汲於功名利祿的高尚境界的自由人格。
福建師範大學文學院教授陳祥耀《唐宋八大家文說》：子瞻固善援佛以得解脫而不能為佛所溺者也，又得謂其晚年思想為真消極乎？子瞻諸記，最為刻意者，莫如《雪堂記》，此文熙寧四年謫居黃州時作，堂築於東坡，四壁繪雪無容隙，以求淒凜其身，洗滌其心。設為主客對答之辭，篇幅長，層次多，說理幽微，讀者轉因難入而罕所諷誦。末段作歌答客，結數語極有神。
