《關於修改刑律的演講》是楊度所著作品，出自於《楊度卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：關於修改刑律的演講
- 作者：楊度
- 作品出處：楊度卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
（至是，開始議新刑律案，特派員楊度說明主旨，而推言刑律不能不改良之理由。其原因有二：一、屬國內的，二、屬國際的，繼謂）本朝刑律皆循唐、宋、明舊制，而唐、宋、明舊制又皆沿於秦律，其改正理由即因與預備立憲宗旨不合，試舉大者而言，緣引比附即其例。其二，原因於國際者，現世界法學，自十七世紀以後，法律皆有共同之原理、原則，如合此者即適用，否則即不適用。至於新刑律與舊刑律之異同，其最大者略有五項：（一）更定刑名；（二）刪除比附；（三）死刑唯一；（四）死刑減少；（五）懲治教育。
此外，則舊刑律與新刑律其精神上之區別，又有極可注意者。凡國家欲成為法治國，必經一種階級，即由家族主義進而為國家主義是也。國家採用何種主義，一切政治、法律皆被支配於其主義之下。當未成法治國以前，無不為家族主義，世界各國皆所不免，不獨中國為然。其所以然者，蓋當國家主義未發達以前，欲維持社會安寧，不得不維持家族制度。古所謂誅九族、夷三族，皆以族為本位，故對於國家犯罪，即處以誅族之罰。因此主義之故，其結果至於以立法、司法之權，皆畀之今之所謂家法，即家長之法，家長至於可以殺人乃至擅殺人，是以兩權皆付於家長也。此吾國數千年來刑法主義之所在，即維持國家安寧政策所在。然而能傳至於今，何也？以無國際，維持一家安寧，即所以維持社會及國家之安寧，故此法律為適宜之制度。今則不然，世界日趨大通，宜使全國人民合力對外，唯此之故，非使其生計發達、能力發達不可。未成年者，權利義務皆使之負於家長；成年者，宜使負於本人，非家長所宜過問，使其成為國民。雖然，今我國號稱四萬萬人，果合力對外，誰能抗我？唯以其皆在家族制度之下，並非對於國而負責任，故無往而不劣敗。然此四萬萬人中，大約分為二級：一家長，一家人。家人又分為二：一男家人，一女家人。家長對一家負責任，至男家人乃家長豢養之而管束之；女家人則無絲毫能力，坐食者也。故此四萬萬人中並無國民，只有少數之家長而已。所謂為工為商者種種人類，亦無非為家庭生活。若官吏，本應對國家負責任，其實不是，其本來做官即為一家謀生活，至其結果，無有不貪污者。故從此國家一方面觀，謂之貪官污吏，對於彼家族一方面言，卻是孝子慈孫。今日中國致弊之由，皆是坐此等孝子慈孫太多，而忠臣太少也。今日如必使國家主義發達，則非將孝子慈孫皆變而為忠臣，未見其可始；欲使孝子慈孫皆變而為忠臣，則又非使有獨立之生計能力不可；欲使有獨立之生計能力，則又非與以營業自由及言論各種自由不可。誠如是也，則與國家主義日近，而與家族主義日遠。此即新律之精神及主義所在，即與舊律之區別所在。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
楊度（1875—1931），近代中國一位富有傳奇色彩的風雲人物。他稟賦極高，而又狂放不羈，時而意氣飛揚，獨立潮頭；時而獨持己意，淪入茫茫俗世。他以熱情豪邁的氣概，創作了《湖南少年歌》，發出了“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的時代強音，真可謂豪氣沖天。他為立憲運動鼓吹奔走，為速開國會呼籲吶喊，受到了時人的尊敬和稱讚。但他將做“帝師”及實現“君憲”的希望寄託於袁世凱，發起成立籌安會，為復辟帝制效力，又受到時人的指責和痛罵。伴隨著洪憲帝制的失敗，其孜孜追求的憲政理想也徹底破滅。然而，為了愛國救民，他晚年知過就改，毀家紓難，不畏風險，終於找到了真理，毅然加入了中國共產黨，確認馬克思主義是挽救中國的唯一指針，完成了人生的華麗轉身。編者簡介左玉河，中國社會科學院近代史研究所研究員、博士生導師、文化史研究室主任，河南大學黃河學者，兼中華口述歷史研究會秘書長，主要從事中國近現代學術思想史及社會文化史研究。出版專著《從四部之學到七科之學》《中國近代學術體制之創建》《中國近代文明通論》《張東蓀文化思想研究》《張東蓀傳》《楊度》等10多部，主編《當代中國學術思想史》《中華口述歷史叢書》等，並在《歷史研究》《近代史研究》等刊物上發表學術論文70餘篇。
