“金剛坐”為金剛跏趺坐的簡稱，亦稱“結跏趺坐”，又以佛禪定時常用的坐勢，故亦名“禪定坐”，再以加兩趺而坐，亦謂為“全跏”。
基本介紹
- 中文名：金剛坐
- 外文名：Vajrasana
- 全稱：金剛跏趺坐
- 別稱：結跏趺坐
- 最理想的坐姿：七支坐法
基本概述,正確姿勢與方法,雙足跏趺,脊直,肩張,手結定印於臍下,頭中正,雙眼微閉,舌舔上齶,注意事項,益處,
基本概述
“金剛坐”為金剛跏趺坐的略稱，亦稱“結跏趺坐”。又以為佛禪定時常用的坐勢，故亦名“禪定坐”。再以加兩趺而坐，亦謂為“全跏”。如來佛多為此坐，又稱為“如來坐”。結跏趺坐，普通有兩種：一為吉祥坐，一為降魔坐，坐法各不同。唐釋慧琳《一切經音義》卷八云：“結跏趺坐，約有二種，一日吉祥，二日降魔，幾[凡]坐皆先以右趾押左股，後從左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐，若依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌，仰於二股之上。手亦右押左，仰安跏躍之上，名為吉祥坐，如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如來，常安此坐。”按今印度佛菩薩像，幾於全部為吉祥坐，且如上所述，假若如來在菩提樹下，縱手結降魔印，亦不是降魔坐，而仍為吉祥坐。結跏趺坐，為最安穩之坐法，且為佛家取道之方，所以坐法中，此坐最為重要。《大智度論》卷七有云：“問曰：“多有坐法，佛何以故?唯用結跏趺坐。”答曰：“諸坐法中，結跏趺坐，最安穩不疲極，此是坐禪人坐法，攝此手足，心亦不散。又於一切四種身儀中最安穩，此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。”關此，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷三十九記之尤為明白。問：“諸威儀中皆得修善，何故但說結跏趺坐?”答：“此是賢聖常威儀故，謂過去未來過克伽沙數量諸佛及佛弟子，皆住此威儀而入定故，複次如是威嚴順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚臥時便增昏睡，唯結跏(趺)坐無斯過失。……”結跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”。《瑜伽師論》卷三十中云：“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威側順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱讚故。”換言之，即結跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐”句觀之，此坐系坐於床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設施。《寶雨經》卷八所謂“隨敷坐”，不外是也。所以 結跏趺坐，不一定坐於座上，坐於床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也。現今佛像，結跏趺坐，皆在座上，即獅子座(詳下)，原為後人虔誠敬心，特別設定。結跏趺坐，固可隨遇而安。（摘自黃現璠撰《印度佛教坐俗之研究》（上），載《掃蕩報》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日；又載黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第151-152頁，廣西師範大學出版社2004年7月）
正確姿勢與方法
最理想的坐姿為“七支坐法”。
所謂“七支”是指對身體要求的七個要點：
雙足跏趺
先將左足置於右腿上，再將右足置左腿上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。按有的傳承，不論男女都採用金剛坐。行者請依自己上師所教為準。雙跏趺坐重心穩定，有利於身的放鬆和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利於最大限度降低新陳代謝速度，便於入靜。初學者一時還做不到則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。至於左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為準。再不行者雙足交*散坐亦可。
脊直
脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由於自然生理彎突，應注意糾正。
肩張
兩肩應舒張但不挺胸。2、3項的具體做法:坐好後以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然後從上而下順勢放鬆，上半身便處於自然松直的狀態。這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到“松胸實腹”的效果，便於達到心靜氣沉。
手結定印於臍下
右手掌置於左手掌上（男），或者左手掌置於右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放鬆置於腿上。（按有的傳承，不論男女都採用第一種。行者請依自己上師所教為準。）
容易散亂的人可以採用另一種手印：大拇指輕觸無名指根，並輕握成拳，分置於膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。
頭中正
頭不俯仰，不歪斜，下頦微內收（不是低頭）。這即利於頸錐正直，又可輕微壓迫頸動脈，減緩生理活動，減低新陳代謝，便於入靜。
雙眼微閉
雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視於體前約一肘遠處之一靜物上。（此靜物應①較小②單色③形狀簡單。如念珠。）如易散亂可閉上只留一絲光線即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。
舌舔上齶
舌頭的前半部輕舔上齶（不是以舌尖用力抵上齶）。具體竅門是：把舌後部的空氣排盡，咽喉部放鬆，舌稍後縮即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放鬆，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。
按七支坐法做禪修，就能夠調整、保持內氣，讓生命充滿活力，並能產生內在的覺悟。第1、2、4、5項——能引入遍行氣；第2項能引入上行氣；第2、3項能引入等住氣；第七項能引入上行氣。
8.完成
注意事項
(1).飽脹或飢餓時，不宜打坐。
(2).在室內靜坐時應保持空氣流通，但不可當風而坐。
(3).在室外打坐時要注意保暖，也不要直接坐在濕地上。
(4).氣候涼時應注意兩膝、脖項和後腦的保暖。
(5).肢體形態要求很嚴，但應注意放鬆，細心內調，找到一種身體既合要求又輕鬆舒適的狀態。
(6).意識的放鬆很重要。可以想一下“以難得之身修難得之法多可貴”，“我在為度濟眾生而修無上法門”，帶著慈悲喜舍之心態，微笑從心中泛起並形諸於色。特別把眉心和下頦肌肉放鬆。
(7).不管雙跏趺、單跏趺或散坐，臀部應墊二、三寸的墊子，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。一開始做不到雙跏趺便做單跏趺，再不行便散坐。
益處
（2）口安穩：諸坐法特別是七支坐法，能安口制息：寂靜無聲，呼出陳息，吸入新息，得口安穩；口安穩，泛指五官，對五官引起之印象，不說明，不說非，因若說是非，即落兩邊而非中道；只有中道觀才能心不動，脫離妄念，進入禪定之寂靜狀態，這種狀態，如睡眠中之嬰兒，最為安穩，而非昏沉，切不可誤認昏沉是禪定。口安穩實際上是感覺器官的最佳功能狀態即健康。
（3）意安穩：諸坐法特別是七支坐法，能安意制心：修煉定坐者，應不想過去，未來，不想現在正從事禪定，如不能穩心安意以入定；禪定中所持空有觀應是非有非空，真空妙用，有無雙照，妙契中道；制心一處，心不外馳；心不外馳者，含有心、口、意三者充分清淨之意。接諸此中之瑜伽行法，身、口、意三者互相倚托，不可分離。意安穩是精神的最佳狀態。
（4）四安穩：瑜伽認為，不斷修煉坐法，可使生命得到全面安康穩健：練坐安身，可控制身體，使之無疾；練坐安口，可控制感官，使之無惱；練坐安意，可控制精神，使之無患；不懈持練，守護三方，使命壽延。因此，身健、口悅、意清，命久即為修煉坐法的四安穩效能。用現代語言表達，煉坐能使生命健康，心身安泰，祛病益壽。
