釋迦族（梵語天城文：शाक्य，拉丁文轉音Sakya，巴利文：Śākala），即斯基泰人（英語：Scythians）。中國《史記》、《漢書·西域傳》中稱之為“塞”或“塞種”、尖帽塞人或薩迦人，佛典《雜阿含經》作“釋迦”，《正法念處經》作“賒迦”，《孔雀王經》作“鑠迦”或“爍迦”，等。漢典又做“西古提”人（Skutai）、西徐亞人或賽西亞人。古代波斯人稱之為Sakā（薩卡人），分為戴尖帽塞人、飲豪麻汁塞人、海那邊的塞人。古代亞述人稱之為Ashkuzai。古希臘人稱之為Skuthoi或Sacae。均指印歐語系東伊朗語族系的遊牧民族——斯基泰人。
釋迦族約在公元前一千年出現在印度半島，因晚於雅利安人進入，故居於現今印度北方邦、比哈爾邦和尼泊爾國等當時屬於邊遠的地區。據研究，迦毗羅衛城、拘屍那揭羅城（Ku1agrapura）、舊王舍城等均居住有釋迦人，而佛祖釋迦牟尼的意譯即為“釋迦族的聖人”。
基本介紹
- 中文名：釋迦族
- 外文名：Sakya
- 性質：古印度的一個種族
- 居住地：古印度東部
概述,注釋,
概述
釋迦族自稱為印度甘蔗王（巴利文okkāka）族的後裔，與《羅摩衍那》的主角羅摩同出一系，屬剎帝利種，為古代印度的雅利安人。但是因為釋迦族所處偏遠，僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人到達的時間很晚，被認為是未開化地區。
金色釋迦族項鍊
金色釋迦族項鍊釋迦族自認是至高無上。《翻譯名義集》卷一：“瞿曇，或憍曇彌，或俱譚。西域記云：喬達摩，舊雲瞿曇，訛略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿曇，星名，從星立稱。至於後代，改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句曰：瞿曇，此雲純淑，應法師翻為‘地最勝’，謂除天外，人類中此族最勝。”事實上，它僅是依附於薩羅國的一個邦，地位不高。後為毗琉璃王所滅。尼瓦爾人的金匠有釋迦族。
根據考古學的研究，現可以非常準確地推斷“釋迦部落”的所在位置。它位於現今尼泊爾西南境，與印度交界的地方，拉普濟河東岸，羅泊提河的北部。當初的“釋迦部落”，以“迦毗羅”小城為主，再加附近“提婆陀訶”，“車頭”，“舍彌村”，“庫馬突沙”，“石主”，“彌婁離”，“散楁拉”等約10個村落組成。面積約320平方里。（相當於我國雲南、西藏邊境山區的一個鄉的面積），王城周圍十公里。由於國內血統純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬，奉拘薩羅為宗主國。
注釋
以下為佛教典籍中關於釋迦族的一些記載
1、《法苑珠林》卷八：“《菩薩本行經》雲，甘蔗王次前有王，名大茅草。即以王位付諸大臣，大眾圍繞，送王出城。剃除鬚髮，服出家衣。……成就四禪，具足五通，得成王仙。……有一獵師，遊行山野，遙見王仙，謂是白鳥，遂即射之。……爾時彼地有兩滴血，即便生出二甘蔗牙，漸漸高大。至時，甘蔗熟，日炙開剖，其一莖蔗出一童子，更一莖蔗出一童女。……此童子者，既是日炙熟甘蔗，開而出生故，一名善生。又其從甘蔗出故，第二復名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日種。彼女因緣一種無異，故名善賢，復名水波。時彼諸臣取甘蔗種所生童子，小年時即灌其頂立以為王。其賢善女，至年長大堪能伏事，即拜為王第一之妃。”釋迦族的起源，又可見《長阿含經》及《佛祖統記》。
2、《雜阿含經》卷四：“佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食。次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。時，婆羅門手執木杓，盛諸飲食，供養火具，住於門邊。遙見佛來，見已，白佛，作是言：住！住！領群特！慎勿近我門！”古印度時代，賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認為是一件倒霉的事，回去之後要舉行淨身儀式。佛經記載，有個婆羅門，口渴難耐，喝了首陀羅水，事後反應過來，寧可自殺。正因為佛陀種姓特殊高貴，威德無上，才能攝持賤民加入僧團。基於古印度種姓制度，這個婆羅門對佛陀說，不要進我家門，也就不難理解了。在種姓制度森嚴的古印度，要不是佛陀種姓特殊高貴，這個婆羅門連搭理都不會搭理；要不是佛陀種姓特殊高貴，連線觸婆羅門、剎帝利的機會都不會有，何況說服婆羅門和剎帝利？釋迦族只有是人類最勝種族，才有攝持一切種族的基礎。在那個時代，佛陀打破種姓制度，攝持一切眾生（包括不可接觸賤民）的作為，簡直是冒天下之大不韙。反對佛教的婆羅門和剎帝利應該很清楚釋迦族種姓，不然早在種姓問題大作文章。時至今天，印度不可接觸賤民，還處在水深火熱當中。可以想像，佛陀威德是多么強勢，不然別說布教，就是生存下去都是問題！
