鄭道傳（朝鮮語：정도전，1342年~1398年），朝鮮古代史上著名的政治家、儒學家、改革家，在朝鮮王朝開國的過程中起到關鍵作用。字宗之，號三峰，本貫奉化，生於高麗榮州。自幼博覽群書，入仕高麗王朝以後力主改革，作為新興士大夫的代表人物而與守舊的世家大族對立。後投靠大將李成桂（後來的朝鮮太祖），並輔佐李成桂推翻高麗王朝，建立朝鮮王朝，封奉化伯。鄭道傳主張實行科田法，加強中央集權，大力崇儒排佛，對明朝採取事大政策，並主導規劃新首都漢城（今韓國首爾）。晚年捲入王位之爭，終於在1398年“第一次王子之亂”（戊寅靖社）中被李成桂五子李芳遠（後來的朝鮮太宗）所殺。遺著《三峰集》。後世韓國史家稱其為“王朝的設計者”。
基本介紹
- 中文名：鄭道傳
- 外文名：정도전
- 別名：鄭宗之、鄭三峰
- 國籍：朝鮮
- 民族：朝鮮族
- 出生日期：公元1342年
- 逝世日期：公元1398年8月26日
- 職業：政治家、詩人、儒學家
- 畢業院校：成均館
- 信仰：儒學
- 主要成就：朝鮮李朝的開國元勛
對朝鮮進行政治、軍事改革 - 代表作品：《三峰集》《朝鮮經國典》《佛氏雜辯》
- 注音：ㄓㄥˋ ㄉㄠˋ ㄔㄨㄢˊ
簡介,身世,早年,後期,思想貢獻,傳聞逸事,後世評價,影視形象,
簡介
身世
鄭道傳出身於高麗王朝的一個官宦世家，他的祖父鄭均官至檢校軍器監，父親鄭雲敬官至刑部尚書，並曾作為書狀官奉使元朝，並與高麗名士李谷結為忘年之交。而鄭道傳的早年生平卻不詳，他的出生年就有1337年和1342年兩種說法，而爭議最大的則是他的母家，鄭道傳稱其母禹氏為“榮州士族散員（禹）淵之女”，但他的政敵則說鄭道傳“家風不正，派系未明”、“起身賤地”，《朝鮮王朝實錄》也記錄他的外祖母為僧人通姦所生。而據現今韓國忠清北道丹陽地方的傳說，有相士預言鄭道傳之父鄭雲敬在十年後結婚所生的兒子將成為宰相。鄭雲敬相信了這個預言，前往金剛山修養十年。十年之後在回老家安東奉化的途中遭遇降雨，鄭雲敬寄宿于丹陽三峰的草庵之中，並邂逅了當地禹氏少女。鄭雲敬娶其女而歸，生下了鄭道傳。取名“道傳”就是因為他在道路上誕生的。鄭道傳身世的各種說法反映了他在當時的巨大爭議。
鄭道傳家譜圖
鄭道傳家譜圖早年
鄭道傳由於其父鄭雲敬與李谷的忘年交的緣故，因而拜李谷之子李穡為師，並與同門的鄭夢周、李崇仁等交好。他自幼好學，博覽群書，在李穡門下“講論不輟，聞見益廣，為文章汪洋渾厚，諸公鹹推讓之”。1360年（高麗恭愍王九年）參加科舉考試，中成均試，兩年後進士及第，歷任忠州司錄、典校注簿、通禮門祗候等職。正月丁父憂，鄭道傳奔喪，同年十二月，又丁母憂，廬墓終制三年。時高麗喪制紊馳，士大夫遭喪，皆百日即吉，鄭道傳廬墓三年，喪禮俱盡。服喪期間，鄭道傳講究經籍，南方學者多從之，教誨諸弟，皆能成立。1375年，因反對權臣李仁任等人的親元反明政策而遭到流放。在流放期間，鄭道傳努力進行學問研究，從事教育事業。1377年從流放地回來之後，成為了將軍李成桂的幕僚。李成桂十分信任鄭道傳，將他比作自己的張良。
1389年，李成桂廢黜昌王，擁立恭讓王。鄭道傳參與了此事，因功封為功臣。鄭夢周等人支持恭讓王，欲壓制李成桂勢力。鄭道傳系李成桂的幕僚，因此在1391年被彈劾，再次處以流刑。1392年被釋放，同年4月李成桂在遊獵中落馬受傷。在李成桂療養期間，鄭夢周等人以“家風不淨、家系不確”為名義彈劾鄭道傳，因此再度被流放。李芳遠暗殺鄭夢周之後釋放了鄭道傳，同年7月17日，鄭道傳擁戴李成桂為王，建立朝鮮王朝。
後期
朝鮮王朝遷都漢城以後，宮殿、宗廟的位置和稱號，以及漢城諸門的稱號，都是鄭道傳擬定的。同時，他編纂了《朝鮮經國典》，為朝鮮王朝的法制基礎作出了貢獻。其著作《佛氏雜弁》為後世朝鮮王朝崇儒抑佛的政策奠定了理論基礎。
鄭道傳勢力在朝廷非常大，朝鮮太祖將自己的幼子宜安大君李芳碩冊封為世子，並指定鄭道傳為太子的師傅。這引起了太祖的第五子李芳遠的不滿。李芳遠遂於1398年發動兵變，殺死了李芳碩，奪取了政權，史稱第一次王子之亂。鄭道傳在此次政變中被殺。
思想貢獻
1362年考中進士，翌年任忠州司錄、典校主簿。1375年遭權臣保守勢力的誣陷，過了7年的流放和地方飄泊的生活。1383年恢復官職後，成為改革派的核心人物。李朝建立後，鄭道傳先後擔任政治、經濟、軍事等各方面的國家要職，後在王宮內亂中受牽連被殺。他的著作涉及政治、軍事、經濟、哲學等各領域，哲學代表作有《佛氏雜辯》、《心氣理篇》等，均收錄在《三峰集》（14卷）中。還有《學者指南圖》。鄭道傳以朱熹的“萬理皆實”為武器，有力地批駁了佛教的“萬理皆虛”的宗教迷信說。他認為“太極”是先行於客觀物質世界的精神實體，陰陽是從太極中派生出來的第二性的東西。他的“理氣”觀是唯心主義的，認為“理”是“天理之先”，派生萬物的精神實體，是“氣”“心”的根據和始源；“氣”由“理”派生，“心”亦由“理”稟生。他的專著《佛氏雜辯》是從哲學的角度對佛教進行全面批判的著作，發揮了唯物主義和辯證法的合理思想。鄭道傳反對佛教“輪迴之說”，提出天地萬物由“氣”形成的唯物主義觀點。他認為人和萬物都為“天地之氣所生”，“氣之凝聚者，為形質，為神氣”，“形質”與“神氣”緊密相連，一旦形質消滅，神氣也不復存在，人死了，精神再不能存在。他還提出事物處於不斷發生、發展、消亡的運動變化之中的辯證思想，認為“人物之生生而無窮，乃天地之化，運行而不已者也”。這種“生生無窮”，“運行不已”不是簡單的循環，而是質的變化，前進的發展。
鄭道傳筆跡
鄭道傳筆跡鄭道傳在認識論上儘管有“知萬物之理具於吾心”的唯心主義先驗論思想，但也提出對複雜多樣的客觀世界，人們可以借“璇璣”、“玉衡”等儀器和數學“乘除”的計算法來認識和計算的合理觀點。
鄭道傳的倫理道德觀是唯心主義的。他極力鼓吹"三綱五常"，特彆強調“忠孝”思想，又是“性三品”說的提倡者。但是，他作為改革派的政治家，在同佛教大僧侶、權臣保守勢力的鬥爭中，提出整頓土地制度、抑制世臣大地主和大僧侶的特權、鞏固中央集權、發展生產、富國強兵等有利於社會歷史發展的進步思想。
傳聞逸事
鄭道傳跟隨太祖到了東北方駐軍的地區，當時太祖李成桂還是高麗的將軍，看見李成桂的軍隊軍容齊整，對李成桂說：“這么強大的軍隊，什麼事情不能實現呢？”太祖問他什麼意思，鄭道傳只說自己是亂說的。後來在東南方討伐倭寇，營地門前有老松一株，鄭道傳請求在老松上題詩，詩云：蒼茫歲月一株松,生長靑山幾萬重。 好在他年相見否?人間俯仰便陳蹤。他對太祖說：“既然知道了天命所指，為什麼不快點行動呢？”
李成桂駐守在外，時常惹人誹謗，有一次李成桂擔心自己被國王殺害，想要東歸躲避，將要走時，鄭道傳進諫說：“公是國家百姓的依靠啊，怎么能夠輕易就離開呢？不如留下來繼續輔佐王室，提拔賢才，打壓進讒言者，來穩固朝綱，那么讒言就自己消失了啊，如果將軍這個時候走，讒言就會更加多，那么將軍就會遭遇不測啊。”
鄭道傳是王世子李芳碩的黨羽，也是李芳遠最大的政敵。李芳遠下令誅殺鄭道傳，鄭道傳於是逃走到閔富的家裡，後來有人說鄭道傳逃到了閔家，於是李芳遠就讓武士捉拿鄭道傳。鄭道傳趴在地上，拿著劍指著李芳遠說：“如果你能放我一條命，我就用我全力輔佐你。”李芳遠說：“你既然先前在高麗為官就背叛了高麗王朝，現在又想背叛我們李氏嗎？”於是誅殺了鄭道傳和他兒子。
後世評價
朝鮮太宗李芳遠十分厭惡鄭道傳，將他認定為反叛的逆臣。在此後的很長一段時間裡，鄭道傳都被當作叛臣賊子看待。到了1791年，朝鮮正祖才命令人對鄭道傳的學問進行重新評價，並刊行了他的文集《三峰集》(삼봉집)。1865年，興宣大院君在重建景福宮時，恢復了漢城設計者鄭道傳的功勳和爵位。1870年，追贈其諡號文憲(문헌)。
