達斡爾族烏欽:歷史淵源,流傳地區,藝術特色,表演形式,藝術分類,傳承意義,

達斡爾族烏欽又作"烏春"，是達斡爾族的曲藝說書形式，形成並流行於黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區、富拉爾基區、富裕縣和龍江縣，內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗、呼倫貝爾市、喜桂圖旗，以及新疆維吾爾族塔城地區等達斡爾族聚居地。一人說唱，以唱為主，自拉四胡自唱。題材廣泛，有英雄史詩、愛情故事、寓言故事等。曲目短者者只唱數分鐘，長者可連唱幾天幾夜。曲調多專曲專用。一般一曲到底。傳統曲目有《紹郎與岱夫》、《小兔求饒》、《雅里西翁》等。

2006年5月20日，內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗申報的“達斡爾族烏欽”經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

序號277 Ⅴ-41。

基本介紹

中文名稱：達斡爾族烏欽
非遺級別：國家級
申報單位：內蒙莫力達瓦達斡爾族自治旗
遺產序號：277 Ⅴ-41
遺產類型：曲藝

歷史淵源,流傳地區,藝術特色,表演形式,藝術分類,傳承意義,

歷史淵源

烏欽是達斡爾族人們創作的一種民間吟頌體韻律詩。分為口頭烏欽和文人（書面）烏欽。烏欽內客豐富，題材廣泛，具有獨特的民族特色和藝術特色，是達斡爾族人們生產和生活的寫照，也是達斡爾族文學藝術作品中的精華。

在漫長的歷史發展過程中，達斡爾族人民不僅為保衛祖國、建設邊疆作出了卓越的貢獻，而且為繁榮祖國的文化藝術寶庫貢獻，自己的力量。在歷史上，達斡爾族人民創作極為豐富的文學藝術作品，包括神話、傳說、民間故事、詩歌、諺語、謎語、祝讚詞、民歌、民問舞蹈歌詞等民間文學藝術作品，其種類頗為豐富。而“烏欽”作為流傳在達斡爾族民問的一種吟誦體韻律詩，堪稱達斡爾族文學藝術作品的代表品種之一。

烏欽，也稱“烏春”、“舞春”，借自滿語，原意為 “歌”。滿族將歷代保留下來的民歌樂類稱為“烏欽”，如稱薩滿歌曲為“恩都力烏欽”，稱民間吹打樂為“嘩喇力烏欽”，稱民間二人歌舞形式為“罕都烏欽”。達斡爾人則借用“烏欽”一詞專稱本民族歷代相傳的民間吟誦體韻律詩。

流傳地區

達斡爾族烏欽又作“烏春”，是達斡爾族的曲藝說書形式，形成並流行於黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區、富拉爾基區、富裕縣和龍江縣，內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗、呼倫貝爾盟、喜桂圖旗，以及新疆維吾爾族塔城地區等達斡爾族聚居地。

藝術特色

表演形式

烏欽本是在清朝年間由達斡爾族文人用滿文創作並以吟誦調朗讀的敘事體詩歌，後來民間藝人口頭說唱表演這些作品，烏欽遂逐漸演變成含有"故事吟唱或故事說唱"之意的一個曲藝品種。烏欽最初的演出多為徒口吟唱，後來出現了藝人採用"華昌斯"（四弦琴）自拉自唱的情形。演唱的曲調也豐富起來，除了原有的吟誦調外，也採用敘事歌曲調和小唱曲調錶演。烏欽的節目內容豐富，有講唱民族英雄莫日根故事的，有反映愛情和婚姻生活的，有歌唱家鄉山水風光的，也有講述神話、童話和傳說故事的。在這些節目中，尤以反映民族英雄莫日根歷史功績的故事、具有史詩品格的《少郎和岱夫》及改編自漢族古典名著《三國演義》、《水滸傳》等的故事最受達斡爾族民眾的歡迎。節目的容量長短不一，長者可說唱幾天幾夜，短者幾分鐘到數小時不等。

傳統烏欽演出多在逢年過節和吉日慶典期間，廣大觀眾聚集在民家炕頭，盤腿而坐聆聽藝人說唱。中華人民共和國成立之後，出現了大量歌唱新生活和新時代的作品，如色熱自編自演的烏欽曲目《歌唱英雄黃繼光》、《祖國母親》、《北京頌》和已故著名烏欽藝人何日格圖自編自演的《一隻鐵桶的來歷》、《自從見到毛主席》等。

藝術分類

烏欽的內容達斡爾族人民創作的烏欽，取材於達斡爾族人的歷史、經濟和文化生活，因而題材較為廣泛，內容頗為豐富，比較全面地反映了達斡爾人的歷史和生活。從現存的作品來看，可以將烏欽分為如下的幾類：

反映達斡爾人歷史的烏欽：

這類烏欽取材於達斡爾人歷史生活的某些側面，不僅具有較高的文學藝術價值，而且具有一定的史學價值，是人們研究達斡爾族文學和歷史的寶貴資料。

在清代，許多達斡爾人被編入八旗披甲當差，駐防於璦琿、齊齊哈爾、熒爾根、呼蘭、呼倫貝爾、伊犁等地，擔負著極為繁重的軍事義務。隨著清朝階級矛盾和民族矛盾的激化，反清鬥爭風起雲湧，有許多達斡爾族官兵被清政府凋往內地或邊疆，鎮壓各地的反清鬥爭。這些達斡爾族官兵常年在外征戰，其轉戰足跡幾乎遍布全國各地，甚至遠達新疆、雲南、台灣等地，而其“生還者十不及一”。戰爭為達斡爾人留下了深重的災難，《在兵營》、《在甘肅當兵》、《巡邊詩》等烏欽作品反映了清代達斡爾人的軍旅生活及其艱苦經歷。

1914年，齊齊哈爾奠日登哈拉（哈拉，漢譯為姓或氏族）的少郎與岱夫為反抗地主階級的壓迫與剝削，率領達斡爾族農民發動起義，他們攻打地主大院，奪取槍枝和馬匹壯大起義隊伍，打開糧倉救濟貧苦民眾，打起了“反軍閥，殺官豪，救窮人”的義旗，使起義隊伍迅速發展壯大。起義隊伍多次打敗官軍，但終因寡不敵眾麗失敗，少郎和岱夫也被官軍抓獲而英勇就義。起義雖然失敗了，但是少郎與岱夫的勇於反抗的精神卻為後人所敬仰，人們將他們的英雄事跡爭相傳誦，產生了著名的烏欽作品《少郎與岱夫》。

反映愛情和婚嫻生活的烏欽：

愛情和婚媚生活是文學藝術作品創作的永恆題材。這一點在烏欽作品中有充分的體現。達斡爾族傑出的愛國主義詩人敖呂興的作品《苦相思》就是一首膾炙人口的愛情濤：“純潔忠直的白鶴啊，始終留戀出生之地，細察詳思它多像我，思戀戀人始終如一。”作者借純潔的白鶴詠物托志，表達了作者對純真美好愛情的嚮往和感情的專一。《五色花》也是一首典型的愛情詩：“人人都愛五色花，顏色鮮美嬌且艷，陌路相逢遇見的你，你比花兒更艷麗。南方書生令人慕，各個多才復多藝，四處尋覓遇見的你，你比他們更神奇。”作者把心目中的愛人比作婀娜艷麗的五色花，稱頌她外表的美麗。同時，作者對愛人的道德和才華大加推崇，認為即使是博學多才、風流倜儻的南方書生也不能與之相提並論。在這首詩歌中，作者以樸實無華的語言淋漓盡致地抒發了對戀人的愛慕和稱讚，體現了愛情生活的美好意境。

反映風俗民情的烏欽

在人類歷史的漫漫長河中，由於自然環境和歷史發展軌跡的不同，各民族的風俗習慣各具特色，在婚喪嫁娶、禮儀節慶、飲食居住、宗教信仰等方面體現出很大的差異性。在達斡爾人中，流傳著許多描述風情民俗的烏欽，如《春節》、《贊年畫》、《祝婚歌》等。烏欽《春節》寫道：“新桃換舊符，舊年變新年，時光如流水，爆竹響中天。……歡樂喜慶日，磕頭向長輩，萬事皆吉祥。登門賀鄰里。……邀請眾兄弟，端坐桌四邊，美酒佳肴備，烏欽響徹天。善詩能文士，每人譜新篇，詩歌滿籮筐，歌舞樂聯翩。”達斡爾人稱春節為“阿涅”，這首詩歌就是描述達斡爾人過“阿涅”時的～首詩篇。在過節期間，家家戶戶不僅要燃放鞭炮、互相拜年，能文善詩之人還要創作新的詩篇辭舊迎新，這口丁以說是達斡爾人節日習俗的一個重要特點。同時，這首烏欽不僅描述了達斡爾族節日習俗的歡慶吉祥，還反映了達斡爾人對烏欽的喜愛。

反映道德教化的烏欽

《學文化》、《戒灑歌》、《戒色》、《戒氣》、《莫貪財》、《十大恩》等烏欽，反映秦歷史散文中已民用工業些志怪故事，這在《國語》中比較多，《左傳》等書中也有，但少有獨立成書者，至漢代才有《蜀王本紀》等書。兩漢雜史雜傳志怪小說對後代的影響也不可忽視。後代雜史雜傳體志怪小說在漢魏的基礎上繼續發展。其寫法往往秉承兩漢，用虛幻的故事寫實有的歷史人物。這其中突出的成績，就是宋代講史《武王伐紂平話》及在明代最終發展而成的、成為我國古代雜史雜傳體志怪小說最高代表的《封神演義》。
烏欽具有鮮明的民族風格和地域文化特色，始終深受廣大達斡爾族人民的喜愛。但在新的歷史時期它的生存與發展遇到了嚴重的挑戰，處於瀕危狀態，非常需要採取相應手段加以扶持和保護。

傳承意義

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

隨著經濟的飛速發展，長期流傳在達斡爾族人民中間的“烏欽”這門藝術已經到了瀕於失傳、後繼無人的危險境地，再不進行搶救就已經來不及了。所以，首先要加強對“烏欽”代表性傳承人的保護力度，提供切實可行的條件保證“烏欽”師徒的傳承，這是達斡爾族“烏欽”作為非物質文化遺產的基本要求。所以，我們要保護好“烏欽”藝人。烏欽藝人由三部分組成，一是民間藝人，二是業餘老藝人，三是業餘新藝人，他們是新成長起來的青年人。

其次，“烏欽”除了口頭傳承外，還要持續性的提高寬鬆的生存環境，應在高等院校，文化館以及文藝團體等機構，大力培養少數民族文藝人才。除此之外，還要給它提供施展的舞台，只有在不斷的演唱中“烏欽”的文化生態才能真正建立起來。當然，“烏欽”的發展需要進一步提高演唱技巧，要創編優秀的曲目，最關鍵的還是要培養一大批優秀的文藝人才，來傳播發展“烏欽”文化。

“烏欽”作為達斡爾族的傳統文化的瑰寶之一，在新時代的經濟浪潮中即將流產是民族傳統文化的遺憾，發揚光大祖先留下來的傳統藝術是我們新一代後裔的責任。加強宣傳力度，在沒有文字的現實情況下，用烏欽說唱的方式把祖先留下的寶貴精神財富用口頭說唱流傳下去，只有這樣，才無愧於我們的民族，無愧於我們的祖先，無愧於人類發展的前景。

達斡爾族烏欽